同。《女》音汝。后仿此。《窈窈》乌了反。
【三】【注】忘视而自见，忘听而自闻，则神不扰而形不邪也。
【疏】耳目无外视听，抱守精神，境不能乱，心与形合，自冥正道。
【释文】《不邪》似嗟反。
【四】【注】任其自动，故闲静而不夭也。
【疏】清神静虑，体无所劳，不缘外境，精神常寂，心闲形逸，长生久视。
【五】【注】此皆率性而动，故长生也。
【疏】任视听而无所见闻，根尘既空，心亦安静，照无知虑，应机常寂，神淡守形，可长生久视也。
【六】【注】全其真也
【疏】忘心，全（漠）〔真〕（一）也。
【七】【注】守其分也。
【疏】绝视听，守分也。
【八】【注】知无崖，故败。
【疏】不慎智虑，心神既困，耳目竭于外，何不败哉！
【九】【注】夫极阴阳之原，乃遂于大明之上，入于窈冥之门也。
【疏】阳，动也。阴，寂也。遂，出也。至人应动之时，智照如日月，名大明也。至阳之原，表从本降迹，故言出也。无感之时，深根寂然凝湛也。至阴之原，示摄迹归本，故曰入窈冥之门。广成示黄帝动寂两义，故托阴阳二门也。
【释文】《我为》于伪反。下同。
【一０】【注】但当任之。
【一一】【疏】天官，谓日月星辰，能照临四方，纲维万物，故称官也。地官，谓金木水火土，能维持动植，运载群品，亦称官也。阴阳二气，春夏秋冬，各有司存，如藏府也。咸得随任，无不称适，何违造化，更立官府也！女但无为，慎守女身，一切万物，自然昌盛，何劳措心，自贻伊戚哉！
【释文】《物将自壮》侧亮反。谓不治天下，则众物皆自任，自任而壮也。
【一二】【注】取于尽性命之极，极长生之致耳。身不夭乃能及物也。
【疏】保恬淡一心，处中和妙道，摄卫修身，虽有寿考之年，终无衰老之日。
【校】（一）真字依注文改。
黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣【一】！”
【一】【注】天，无为也。
【疏】叹圣道之清高，可与玄天合德也。
广成子曰：“来！余语女。彼其物无穷，而人皆以为有终【一】；彼其物无测，而人皆以为有极【二】。得吾道者，上为皇而下为王【三】；失吾道者，上见光而下为土【四】。今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去女【五】，入无穷之门，以游无极之野【六】。吾与日月参光，吾与天地为常【七】。当我，缗乎！远我，昏乎【八】！人其尽死，而我独存乎【九】！”
【一】【疏】死生变化，物理无穷，俗人愚惑，谓有终始。
【二】【注】徒见其一变也。
【疏】万物不测，千变万化，愚人迷执，谓有限极。◎庆藩案无测，言无尽也。说文：测，深所至也。深所至，谓深之尽极处。吕氏春秋论人篇阔大渊深，不可测也，高注：测，尽极也。淮南原道篇水大不可极，深不可测，高注：测，尽也。无测有极，正对文言之。
【三】【注】皇王之称，随世之上下耳，其于得通变之道以应无穷，一也。
【疏】得自然之道，上逢淳朴之世，则作羲农；下遇浇季之时，应为汤武。皇王迹自夷险，道则一也。
【释文】《之称》尺证反。
【四】【注】失无穷之道，则自信于一变而不能均同上下，故俯仰异心。
【疏】丧无为之道，滞有欲之心，生则睹于光明，死则便为土壤。迷执生死，不能均同上下，故有两名也。
【五】【注】土，无心者也。生于无心，故当反守无心而独往也。
【疏】夫百物昌盛，皆生于地，及其雕落，还归于土。世间万物，从无而生，死归空寂。生死不二，不滞一方，今将去女任适也。
【释文】《百昌》司马云：犹百物也。
【六】【注】与化俱也。
【疏】反归冥寂之本，入无穷之门；应变天地之间，游无极之野。
【七】【注】都任之也。
【疏】参，同也。与三景齐明，将二仪同久，岂千二百岁哉！
【八】【注】物之去来，皆不觉也。
【疏】圣人无心若镜，机当感发，即应机冥符，若前机不感，即昏然晦迹也。
【释文】《当我》如字。《缗乎》武巾反。郭音泯，泯合也。◎家世父曰：释文，缗，泯合也。缗昏字通，缗亦昏也。当我，乡我而来；远我，背我而去；任人之乡背，而一以无心应之。《远我》于万反。《昏乎》如字，暗也。司马云：缗昏，并无心之谓也。
【九】【注】以死生为一体，则无往而非存。
【疏】一死生，明变化，未始非我，无去无来，我独存也。人执生死，故忧患之。
云将东游，过扶摇之枝而适遭