」庄子曰：「然则儒墨杨秉四，与夫子为五，果孰是邪？或者若鲁遽者邪？其弟子：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣！』鲁遽曰：『是直以阳阳，以阴召阴，非吾所谓道也，吾示子乎吾道。』于是为之调瑟，废一于堂，废一于室，宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦，未始异于声，而音之君已。且若是者邪？」惠子曰︰「今乎儒墨杨秉，且方与辩，相拂以辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？」庄子曰：「齐人蹢子于宋，其命阍也不以完，其求钘钟也以束缚，其求唐子也而未始出域，有遗类矣！夫人寄而谪阍者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而足以造于怨也。」
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：「郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠：『尝试为寡人为之。』匠石曰：『臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。』自夫之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！」
管仲有病，桓公问之，曰：「仲父之病病矣，可不谓，云至于大病，则人恶乎属国而可？」管仲曰：「公谁欲与？」公曰：「鲍叔牙。」曰：「不可。其为人洁廉善士也。其于不己若者不比之。又一闻人之过，终身不忘。使之治，上且钩乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，将弗久矣！」公曰：「然，则孰可？」曰：「勿已，则隰朋可。其为人也，上忘而下畔，愧不若黄帝，而哀不己若者。以德分人谓之圣，以财分人谓之贤。以贤临人，未有得人者也；以贤下人，未不得人者也。其于国有不闻也，其于家有不见也。勿已，则隰朋可。」
吴王浮于江，登乎狙之山，众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一，委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死。王顾谓其颜不疑曰：「之狙也，伐其巧、恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎，无以色骄人哉？」颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。
南伯子綦隐几而坐，仰天而嘘。颜成子入见曰：「夫子，物之尤也，形可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」曰：「吾尝居山穴之中矣。当是时也，田禾一睹我，齐国之众三贺之。我必先之，彼故知之；我必卖之，彼故鬻之。若我而不有之，恶得而知之？若我而不卖之，彼恶得而鬻之？嗟乎！我悲人之自丧者，吾又悲夫人者。吾又悲夫悲人之悲者，其后而日远矣！」
仲尼之楚，楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：「古乎！于此言已。」曰：「丘也闻不言之言矣，未之尝言，于此乎言之。市南宜僚弄丸家之难解。孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵。丘愿有喙三尺。」彼之谓不道之道，谓不言之辩，故德总乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德同也；知之所不能知者，辩不能举也；名若儒墨而凶矣。故海不辞东流，大之至；人并包天地，泽及天下，而不知其谁氏。是故生无爵，死无谥，实不聚，名不，此之谓大人。狗不以善吠为良，人不以善言为贤，而况为大乎！夫为大不足以大，而况为德乎！夫大备矣，莫若天地；然奚求焉，而大备矣！知大备者，无求，无失，无弃，不以物易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之！
子綦有八子，陈诸前，召九方歅曰：「为我相吾子，孰为祥？」九方歅曰：「捆也祥。」子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「捆也将与国君同食以终其身。」子綦索然出涕曰：「吾子何为以至于是极也？」九方歅曰：「夫与国君同食，泽及三族，况父母乎！今夫子闻之而泣，是御福也。子则祥矣，父则不祥。」子綦曰：「歅，何足以识之。而捆祥邪？尽于酒肉，入于鼻口矣，而何足以知其所自来？吾未尝牧而牂生于奥，未尝好田而鹑生于宎，若勿怪，何邪？吾所与吾子游者，游于天地。吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。吾不与之为事，不与之为谋，不与为怪；吾与之乘天地之诚，而不以物与之相撄，吾与之一委蛇而不与之为事所宜，今也然，有世俗之偿焉！凡有怪征者，必有怪行，殆乎！非我与吾子之罪，天与之也！吾是以泣也。」无几何而使捆之燕，盗得之于道，全而鬻之则难，不若刖之则易。于是刖而鬻之于齐，适当渠公之街，然身食肉而终。
啮缺遇许由曰：「子将奚之？」曰：「将逃尧。」曰：「奚谓邪？」曰：尧，畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与！夫民，不难聚也；爱之，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者。仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制利天下，譬之犹一覕。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣。」
有暖姝者，有濡需者，有卷娄者。所谓暖姝者，学一先生之言，则暖暖姝姝而自说也，自以为足矣，而未知未始有物也。是以谓暖姝者也。濡需者，豕虱是也，疏鬣自以为广宫大囿。奎蹄曲隈，乳间股脚，自以为安室利处。不知屠者之一鼓臂布草操烟火，而己与豕俱焦也。此以域进，此以域退，此其所谓濡需者也。卷娄者，舜也。羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻