中间的意思，是将两手捧两乳，使其紧缩如球。不使下垂如袋，而且捧右乳使之向左，捧左乳使之向右，不使其偏向两边。此时自己之神意，当默存于两乳中间之"膻中"部位。回转三十六，是谓用手将两乳头、乳囊轻轻旋揉三十六次，不是说将底盘转移。盖底盘是固定的，不能改变其方位也。童贞不用此法。
问：何谓炼药，炼形，真火，真符？
答曰：先炼形，后炼药，即前面所说先炼形质，后炼本元之意。"真火、真符"，即进阳火，退阴符之妙用。惟阴阳之循环，理木至奥，而作用亦变化多端。不但笔墨难以描写，虽口谈亦未易了彻。必须多阅道书，勤做工夫，实地练习，随时参悟，方有正确之知见。及至一旦豁然贯通之后，又只可以自慰，而不可以告人。盖阴阳之理，固玄妙难言也。
问：何谓有坏【丹】元？何谓中宫？
答曰：丹元乃修丹之基本，有坏丹元者，谓其气散血奔，丹基不固也。中宫在胸窝之下，肚脐之上，既非针灸，不必点穴。
问：何谓冲关？
答曰："冲关"者，言自己真气满足，一时发动，因下窍闭紧，不能外泄，遂冲入"尾闾"关，透过"夹脊"关，直上"玉枕"关。乃是气足自冲，身中实实在在有一股热气，力量颇大，并非用意思空想空运。古诗云："夹脊河车透顶门，修仙捷径此为尊；华池玉液频吞咽，紫府元君直上奔。常使气冲关节到，自然精满谷神存；一朝认得长生路，须感当初指教人"。此种作用，无古今之异，亦无男女之殊，乃成仙了道，返本还原的一个公式，除此而外，别无他途。
问：何谓凝气混合？
答曰：即是凝神入气穴，心息相依之旨。
问：何谓"胎息"？何谓"中田"？
答曰："胎息"者，鼻中不出气，如婴儿处于母腹之时，鼻无呼吸也。中田即中丹田，又名绛宫，即膻中是也。
问：何为玉液归根，用气凝之，方无走失？
答曰："玉液归根"，是指血海中化出之气，归到乳房一段工夫。所调"用气凝之"者，即前凝气混合之说，实则心息相依也。
问：何谓"还丹"？
答曰:还者，还其本来之状况，即是将虚损之身体，培补充实，丧失之元气，重复还原也。
问：何谓"后天"？
答曰：凡有形质，都叫做"后天"。谓其产生于既有天地之后也。此乃广义。若丹经所言"先天"、"后天"，多属于狭义的。如胎儿在母腹中时，则叫做"先天";生产下地之后，则叫做"后天"。
问：何谓"中宫"内运之呼吸？
答曰：曹文逸仙姑《灵源大道歌》云："元和内运即成真，呼吸外求终未了"。《庄子》云："众人之息以喉，真人之息以锺【踵】"。其中颇有玄妙。工夫未曾做到此等地步者，无论如何解说，总难得明了，须要实修实证方知。
问：何谓"息息归根"？"根"在何处？
答曰：一呼一吸，是为一息。息之根，则在肚脐之内。婴儿处胎中时，【口】鼻不能呼吸，全恃脐带通于胞衣，胞衣附于母之子宫。血气之循环，与母体相通，故婴儿能在胎中生长。今欲返本还原，须要寻着来时旧路，复归混沌，然后方敢自信"我命由我不由天"也。
问：何消"斩赤龙"，殆即停止月经乎？
答曰：是炼断月经，不是停止月经。普通妇女，亦偶有月经停止之时，此是病态。若炼断月经，乃是工夫，与病态大不相同。少年童女，可免此"斩赤龙"一段工夫。至于老年妇女，月经已干枯者，必先调养身体，兼做工夫，使月经复行。然后再炼之使无，更费周折。
问："内呼吸"，是何形状？
答曰："内呼吸"之作用，有"先天气"与"后天气"之分。后天气降，同时先天气上升，后天气升，同时先天气下降。《易经》云："阖户谓之坤，辟户谓之乾"。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。其理与内呼吸之法，颇有关系。但工夫未到者，纵千言万语，亦不能明白。初学之人，对于起手工夫，尚未做好，则内呼吸更谈不到。传道之人，工夫浅者，言及内呼吸之形状，等于隔靴搔痒，遂令学人更无问津处。
问：入定之际，不言不动，为【如】死人者，应为何做法？
答曰：此乃自然之现象，不是勉强的做作。若论及姿势，或盘坐、或垂腿端身正坐，或将上半身靠于高处睡卧皆可，普通平卧法，似乎不甚相宜。炼阳神者，两眼半启；炼阴神者，两眼全闭。
问：出定之后，饮食衣服，随心所欲。是否随自己所爱悦者，取而服御之？又谓着著防危险者，是否防备意外之惊扰？
答曰：随心所欲者，谓可以随意穿衣吃饭耳，此无所谓爱悦，若有爱悦，则有贪恋之情，不能入定矣。防危险不是一种，而惊扰之危险，亦是其中之一，亦应该防备。此时须要有人日夜轮流看守，所以修道者必结伴侣。
女丹诗集
济一子金谿傅金铨汇辑
皖江陈樱宁校订
女子道学小丛书编辑大意
一、精选古今女界懿行嘉言，短篇著作，足以养成女子