因道而行，不因德也。故用道者与神明，用德者与神谋。道之与德更明，思神与人者内相恃，皆令可睹。道要灵祇神鬼品经
大神比如国家忠臣，治辅公位，名为大神。大神有小私，天君闻知复退矣。故不敢懈怠。小神者安得自在。道要灵祇神鬼品经
四时之精神，犹风也水也，随人意而为邪正。人正则正，人邪则邪。故须得其人，乃可立事也。不得其人，道难用也。夫水本随器方圆，方圆无常。风气亦随人治，为善恶无常，此即其明戒也。天地之神与风气，影响随人，为明戒耳。道要灵祇神鬼品经
今天地开辟以来，凶气不绝，绝后复起，其故何也？其所从来者，乃远复远。本由先王治，小小失其纲纪，灾害不绝，更相承负，稍积为多，因生大奸，为害甚深。动为变怪，前后相续，而生不祥，以害万国。其所从来，独又远矣。君王不知，遂相承负，不能禁止。令人冤呼嗟动天，使正道失其路，王治为其伤，常少善应。人意不纯，转难教化，邪气为其动。帝王虽愁，心欲止之，若渴而不能如之何。君王虽有万人之仁德，犹不能止此王流灾也。故反以为行善无益，天道无知也。禁民为恶，愁其难化，反相克贼，急其诛罚。一人有过，乃及邻里，重被冤结积多，恶气日以增倍。以为道德与经无益，废之而不行，各试其才，趣利射禄，斗命中者为右，是为乱天仪。无法之治，安能与皇天心合乎？天甚病之久矣，阴阳为其失节，其明证也。治得天心，然后邪可去，治易平。故今教以上皇兴平第一之道，得而急行，恶可消灭，天之佑善者明矣。先王灾虽流积，一旦除灭易耳。今帝王乃居百里之内，用道德仁义，乃万里百姓皆蒙其恩。父为其慈，子为其孝，家足人给，不为邪恶。道典论卷四灾异
王者深得天意，至道住佑之。但有百吉，无有一凶事也。道典论卷四吉兆
古者上真睹天神食气，象之为行，乃学食气。真神来助其为治，乃游居真人腹中也。古者真仙之身，名为真人室宅耳。道典论卷四胎息
夫人本生混沌之气，气生精，精生神，神生明。本于阴阳之气，气转为精，精转为神，神转为明。欲寿者当守气而合神，精不去其形，念此三合以为一，久即彬彬自见，身中形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。修其内，反应于外。内以致寿，外以致理。非用筋力，自然而致太平矣。太平经圣君秘旨。以下简称秘旨
守一明之法，未精之时，瞑目冥冥，目中无有光。秘旨
守一复久，自生光明。昭然见四方，随明而远行，尽见身形容。群神将集，故能形化为神。秘旨
守一明法，明有正青。青而清明者，少阳之明也。秘旨
守一明法，明正赤若火光，光者度世。秘旨
守一明法，明正黄而青者，中和之光，其道良药。秘旨
守一明法，正白如清水，此少阴之明也。秘旨
守一明法，明有正黑，清若窥水者，太阴之光。秘旨
守一明法，四方皆闇，腹中洞照。此太和之明也，大顺之道。秘旨
守一明法，有外闇内闇，无所属，无所睹。此人邪乱，急以方药助之。寻上七首，内自求之。秘旨
守一之法，老而更少，发白更黑，齿落更生。守之一月，增寿一年；两月，增寿二年；以次而增之。秘旨
守一之法，始思居闲处，宜重墙厚壁，不闻喧哗之音。秘旨
守一之法，光通六外，身乃无害。可终其世，子得长久。秘旨
守一勿失，事且自毕；急除众忧，一复何求？秘旨
守一不穷，士子欲无忧，不可相欺，垂拱。秘旨
守一是为久游，身常自谨，患祸去之。秘旨
守一之法，神药自来。秘旨
守一之法，凡害不害，人各有一不相须。虎狼不视，蛟龙不升，有毒之物皆逃形。子欲长无忧，与一相求；百神千鬼，不得相尤。守而常专，灾害不迁。秘旨
守一之法，不言其根，谨闭其门；不敢泄漏，谨守其神；外闇内明，一乃可成。秘旨
守一之法，将与神游。万神自来，昭昭可俦。秘旨
夫欲守一，喜怒为疾，不喜不怒，一乃可睹。秘旨
守一之法，内有五守，外有六候，十一之神，同一门户。秘旨
守一之法，当念本无形，凑液相合，一乃从生，去老反稚，可得长生。子若守一，无使多知，守一不退，无一不知；所求皆得，端坐致之。子欲大乐，与一相知，去荣辞显，一乃相宜。子欲养老，守一为早，平床坐卧，与一相保，不食而饱，不德衰老。秘旨
守一之法，皆从渐起；守之积久，其一百日至。秘旨
守一之法，无致巧意，一乃自效。秘旨
夫欲守一，乃与神通；安卧无为，反求腹中；卧在山西，反知山东。秘旨
守一之法，乃万神本根，根深神静，死之无门。秘旨
守一之法，老小异度，各因其性，一乃相遇。秘旨
守一之法，安贫乐贱，常内自求；一乃相见，知非贵贱。秘旨
守一之法，少食为根，真神好洁，粪秽