记文墨也。日夜思念过负，恐有不称太上君之意。何惜何爱，而不尽忠诚孝顺乎？当自言被受恩施，得荣华，不望报，天心重爱，但自过责，少所贳也。〈止〉唯大神原之戒之，不及恋慕之，不敢自远。常独念恩不报，罪还着身，恐不辞解，但恻怛而已。虽见原省，使得自思念所负。大神言：「太上善之人思过自责，文辞逢出上闻，是其文辞延及也，但恐不知所言耳。天信尤善尊之，可至无极之寿，宜当复遥心勿忘天所生大施之分。太上之君善之，言生自命好生，不顾财色，见活之人，常思与同久，何时当妄行不道，无心之意不报重恩乎？」「
但自惜年生以来，不见大分耳。唯蒙恩教戒，使知分理，当言知命，不怨天，不敢自怨而妨活也。心相加，当有贪时邪？但自恐年命穷尽，不见天之大施分部耶？唯复敕戒愚蒙之生，使有知虑为大恩，非辞所报也。但克心念，常在于内，不忘其饥渴，求戒见活，唯蒙原省。」大神言：「我本从诸神自进于天君，无有小失，助天地有功之谕，上籍在天君，何时当相忘乎？请白生辞令自责，有岁数贪慕天化，其人在录籍与不？」天君言：「自责之人皆于自然，亦神所资善也。」「使主案天文籍之人视之，有自责，乃白生籍神使敕视文，文案籍有此人。」天君言：「人有生自行善，不犯所禁，是人行之所致也。大神且复详，须施行有缺上名。」大神言：「从太初以来，诸神有功得天心意者见进，颇有空阙。有其人所行，当备上姓名。」天君言：「
所部职多烦，计功除过，使其更勿违所言。」大神言：「此太上人自随正，过负尤少。」天君言：「复念之，有未称举者，责保信上之补阙。」天君言：「是曹之事，不可不谛也。」大神言：「请如辞所言，未能百日，天上诸神争保上之，大神白意。」天君言：「如是各使可使，使往视事，遂复见重，信者补真。」大神言：「请遣使神取召上之，先化形容。神使往化成精光耀多。」大神言取白。天君言：「
人已化成神，上在于门外未入。」天君言，使诣主者曹谒之。大神言，大神所白。「唯唯。请属所白如言，宜遂观望其行。」天君言：「
当如大神所白。」
有知人思慕与大神相见诀第一百八十三
〈起〉惟太上有知之人，乃预知天上之事，当所施为，当所奉行。事出自然，元气相加得成熟，了然可知。变化其心，使成自然，在其所为。故有知乃知表里，出入所行，莫不得成就，莫不成其所，莫不变化有时。钦仰威神，以成其功，以名其德。常不离忠信，未尝有解，昼夜悲惶，不离于内，倾侧思慕贪成，得与大神相见。谈言通辞，行其所道，进其所知。〈止〉常思成功，有恩于神，益寿增年。故令有知，从内视外，何所不知，何所不见，见心了了念。但贪长生活之道，思得驾乘，为大神奉使。在其所至，不敢还言，应时如到，思得心开。受神之言，如神所为，知神所行，务以自信，乃敢前言，欲求蒙得见活而已。不敢求大职，见哀而已。虽见存亡之事，内心惶恐，被受大教，辄当行通，施恩布惠，有益于上，有益于人，著名录籍，常在不死之位。心乃欣然嬉思，尽功于天君所，积之有岁，乃前语言。唯蒙大神通其不足，知所辞辞大，故以贪进，受其乙密，征营门合，不敢自息，欲得教戒，禀其不及。愿得省察，不逆所言，使须戒敕大神之言。太上有知之人，自多所照见，但为未能悉知天之部界耳，悉何所戒。天上之神皆照之，太上有知之人言也，但为欲知所语所道所行与耳，何所嫌疑乎？天君言：「常敕诸神有欲忠孝诚信有功之人，进上姓名。是太上有知之人，禄相所贪，故以心自明是也。但恐文辞笔墨自言耳，亦何惜爱天上之教戒乎？常言苦无应书者，恐外内不相副也。如欲进其知虑，广问深达，是亦当所知也。行，其听大神所言，天有重戒，不可不慎，不可不敬，不可不畏，乃可。诚所戒众多，当知其要，且复开耳目用心。」「唯唯。然从中出，天上大戒，诸欲见进，求生久活者宜当进其所知。有知不言，如听，是为无自进之心也。心有知思，思当进见。其中有志，当进见其志；有诚，当进见其诚；有孝，当进见其孝。乃为得天之腹心，不可不悉进也。天君预知人情，不可有不进，而不进道说之也。隐知藏能，天恶此人，使不见寿籍，为知不乎？不但不见寿籍也，亡先失精，去离身中，亡其年，可不慎乎？太上有知之人所以然者，天君知有知无知，其自知之。何有疑也？但详念神言，勿负于言而已。太上有知之人言，自下愚强问不及，欲蒙得所不知，何敢隐知藏能，使天君诸神闻知，更为亡命失年，寿不久长。是过祸之根，灭身未足报谢，何敢有进而乎？唯诸大神照原其不及逮者。」大神言：「求生恶死之人，亦自有心志意不可也，恐有迷时。」生言：「自分不知戒文也。而被大神恩贷，教之乃如是，何敢自息，而不进所知所言乎？唯大神录前不耳。」大神言：「相前不易，辄有保者有信，可天君心意，乃可望生耳，当谛之。」「生诚贪生，故尽其忠诚，不敢解息，思过自责，何敢失日夜乎？」天君闻知，言：「此太上有知之人言也。乃知是案簿文，有此人姓名，有阙备，