入真道，名为得道。
人无妄心，则有真心。
虽名得道，实无所得。
冲而用之，不自满假。
为化众生，名为得道。
去妄归真，可称道人也。
能悟之者，可传圣道。
性功既悟，命功乃传。或问曰：“上言实无所得，此言可传圣道。然则《清净》一经，尚未言道乎？”涵虚曰：非也，你把“无所得”错讲了，这就是入道返观，讲究本来妙诀。
老君曰：
心长语重，故复开示。
上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。
无争，则无欲。好争，则多欲。不德，乃有德。执德，便无德。人无至德，至道不凝。执德者不弘也，安能具虚灵广大之德，以合我虚灵广大之道乎？
众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神。既惊其神，即着万物。既着万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。
此节反言以申上文清净入真道之意也。抑有可叹者，以不静之妄心，惊至清之真神。着物妄想，心不能静，真神反化为妄心也，安能得道乎？
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。
悟道之人，终不外乎清净。清净之法，终不外乎遣欲。遣欲是一章吃紧处。又况心静则火降，神清则气慧。定中生慧，本命自来。更有自然而然，不知其所以然者。
《玉枢经》约解
玄裔涵虚子注
居中而运，则谓之枢。北斗一星名天枢，取其运于中央也。人身以神为枢，纤尘不染，有如玉之清明，故曰玉枢。此经大旨，盖教人炼元神也。
天尊言：“尔诸天人，欲闻至道。至道深窈，不在其他。尔既欲闻，无闻者是。无闻无见，即是真道。闻见亦泯，惟尔而已，尔尚非有，何况于是？不闻而闻，何道可谈？”
雪亮冰清，不烦言解。“何况于是”，是字，指闻见言。
天尊言：“道者以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘忘。
此皆虚无中功夫。
入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰定安。泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”
能入要能守，能守要能用。知止则不迁，知谨则不出，知微则深造杳冥。杳冥生恍惚，灵觉著焉，即慧光也。不出则神恬，不迁则气静。气静则神恬，神恬则太虚之中一灵独运，只知有道，而不知有他，故曰：“是名真忘。”真忘者，忘而不忘，忘无可忘者也。真忘即至道也。
天尊言：“吾于今世，何以利生？为诸天人，演此妙宝。得悟之者，俾跻仙阼。学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天。气数所囿，天命居告（告，梏也），不得真道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之、移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始自以愚之、浊之。”诸天闻已，四众咸悦。
《护命经》约解
尔时，元始天尊在七宝林中五明宫内，与无极众圣俱放无极光明，照无极世界，观无极众生受无极苦恼，宛转世间，轮回生死，漂浪爱河，流吹欲海，沉滞声色，迷惑有无。无空有空，无色有色，无无有无。有有无有。终始暗昧，不能自明，毕竟迷惑。
无始者，祖气也。祖气化生，真神即见。此神在天心之中，黄宫之内。一神正位，万神朝宗。非若无极众生，尽是一派识神，受无穷苦趣。彼众生者，皆执迷也。执空不是，执色不是，无中执有不是，有中执无亦不是。殊可悯哉！
天尊告曰：“尔等众生，从不有中有，不无中无，不色中色，不空中空。非有为有，非无为无，非色为色，非空为空。空即是空，空无定空。色即是色，色无定色。即色是空，即空是色。若能知空不空，知色不色，名为照了，始达妙音。识无空法，洞观无碍，入众妙门，自然解悟。离诸疑网，不着空见。
此节为众生说破空色无有之迷，若众生有解悟者，即能离诸迷惑。
清净六根，断除邪障，我即为尔说是妙经，名曰护命。济度众生，传教世间，流通诵读，即有飞天神王，破邪金刚，护法灵童，救苦真人，金晴猛兽，各百亿万众，俱侍卫是经，随所供养，捍危扶衰，度一切众生，离诸染着。”
此节重清净一句。清净六根，乃得此护命妙宝，离诸苦恼。
尔时天尊即说偈曰：“视不见我，听不得闻。离种种边，名为妙道。”
不见我，不闻我，则无我也。我为种种之边害，无我则种种皆离。孔子无意、无必、无固，而归于无我，盖无我则意、必、固皆绝也