所谓“一息不存，道将来契”正此时也。至于伏炼久久，绝后再苏（sū同“苏”），心死神活，而鼎中之丹圆满光明塞乎太虚矣。岂非“色转更为紫，赫然称还丹”乎？金丹本干家所出，还归于干，故称还丹。色转紫者，取水火二炁锻炼而成也。还丹有气无质，不啻（chì不异于）如一丸之粉，一七之刀圭，而其变化若神已如此。从此脱胎换鼎，再造乾坤。子又生孙，变化不测，过此已往，未之或知矣。岂非“粉提以一丸，刀圭最为神”乎？刀者，水中金也。圭者，戊己二土也。可见彻始彻终，只取金水土三物变化而成还丹耳。崔公《入药镜》云：“饮刀圭，窥天巧”。吕祖《沁园春》云：“当时自饮刀圭，又谁信，无中产就儿”。其旨畧同。
此章全露还丹法象，系伏食卷中大关键处。初言两物相交，则伏炁于坤炉而产药。继言一阳初动，则凝神于干鼎而成丹。前两节总是金丹作用，后一节方是还丹作用。《入药镜》云：“产在坤，种在干”。《悟真篇》云：“依他坤位生成体，种在干家交感宫”。皆本诸此章。
还丹名义章第十五
推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔（朔望）间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者缘（以）性言。金来归性初，乃得称还丹。吾不敢虚说，仿效圣人文。古记显（题）龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思维。至要言甚露，昭昭不我欺。
此章结言还丹名义不外水火之性情也。
推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。日月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。
此节言水火交感，虽变而不失其常也。葢丹道之要，不外一水一火。水火本出一原，后分两物。干中一阳走入坤宫成坎，坎中有太阳真火。坤中一阴转入干宫成离，离中有太阴真水。水火二炁互藏其根，化化不穷，五行全具其中。葢水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金转生水。左旋一周而相生，便是河图顺数。火能克金，金能克木，木能克土，土能克水，水转克火。右旋一周而相克，便是洛书逆数。一顺一逆，一生一克，而五行之千变万化，总不出其范围。故曰：“推演五行数，较约而不繁”。天一生水，水本真阳，落在北方太阴之中，所以水反属阴。地二生火，火本真阴，升在南方太阳之位，所以火反属阳。阴盛便来侵阳，水盛便能灭火。葢先天无形之水火，主相济为用。后天有形之水火，便主相激为仇。故曰：“举水以激火，奄然灭光明”。天上之日月即是世间之水火，日属太阳火精，其光无盈无亏。月属太阴水精，借太阳以为光。晦朔之交，日与月并会于黄道，谓之合朔。然但同经而不同纬，故虽合朔而日不食。若同经而又同纬，月不避日，阳光便为阴魄所掩，所以太阳薄蚀长在朔日。故曰：“日月相薄蚀，常在晦朔间”。人生与造化若合符节，世人但知坎水为月，不知离中一点真水正是月精。但知离火为日，不知坎中一点真火正是日光。晦朔之交，日月合璧，水火互藏，一点太阳真火沉在北海极底。邵子所谓“日入地中，媾（交）精之象”也。在丹道为坎离会合，一阳初动之时；此时当温养，潜龙勿可轻用，直到阳光透出地上，方纔大明中天。若真阳不能作主，陷在阴中，无由出炉，即是北方寒水过盛浸灭太阳之象。真火既为寒水所浸，日光便受重阴掩抑，正当中天阳盛之时，奄奄衰弱，昏然而无光矣。故曰：“水盛坎侵阳，火衰离昼昏”。坎居北方幽阙之中，正子位上，月当朔之象也。离居南方向明之地，正午位上，日当昼之象也。水火均平，方得交济为用。一或偏胜，便致薄蚀为灾。日月之相薄蚀，即“举水以激火，奄然灭光明”之义也。当与中篇“晦朔薄蚀，掩冒相倾”参看。虽然此特言其变耳。若水不过盛，火不过衰，日以施德，月以舒光，水火自然之性情即阴阳交感之常道。薄蚀灾变何自而生？故曰：“阴阳相饮食，交感道自然”。日月反其常道，故云薄蚀。阴阳循其自然，故云饮食。葢以造化日月之合有常有变，喻身中坎离之交有得有失，不可不慎密也。
名者以定情，字者缘性言。金来归性初，乃得称还丹。
此节言金返归性，乃还丹之了义也。离中元精本太阴真水，又称木液。坎中元炁本太阳真火，又称金精。丹道以水火为体，金木为用。关尹子曰“金木者，水火之交（是）也”。金木虽分两物，究其根源只一金性。金性本出先天之干，未生以前，纯粹以精，万劫不坏。只因有生以后，混沌一破，走入坤宫，是为坎中金精，干家之性转而称情。干之一阳既变为坎，其中换入坤之一阴，是为离中木液，坤家之情转而称性。葢木主宁静，字之曰性。所谓人生而静，天之性也。金主流动，名之曰情。所谓感于物而动性之欲也。两者同出异名，譬如只此一个人，既有名，复有字，名字虽分两样，性情原