视之，乃叹曰：「天之于民厚矣！殖五谷，生鱼鸟以为之用。」伯峻案：友人彭铎曰：用犹食也。下文云「人取可食者而食之」，此云「殖五谷、生鱼鸟以为之用」，鱼鸟、五谷皆人所食之物也。今谓谒客吃饭为用饭，乃古语之遗。韩非子外储说左下「孔子侍坐于鲁哀公，哀公赐之桃与黍。哀公曰：请用。」家语子路初见篇「请用」作「请食」。孔丛子连丛子下篇：「季产见刘公客，适有献鱼者，公熟视鱼，叹曰：厚哉，天之于人也！生五谷以为食。」主名虽异，句法正同。用之为食，更其确证。众客和之如响。释文云：和，胡卧切。鲍氏之子年十二，预于次，进曰：「不如君言。天地万物与我并生，类也。类无贵贱，〔注〕同是生类，留自贵而相贱。注世德堂本作「同生是类，但自贵而自贱」。徒以小大智力而相制，迭相食；非相为而生之。释文云：为，于伪切，下同。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且蚊蚋□肤，释文云：蚊音文。蚋音汭。□，子腊切。虎狼食肉，非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？」〔解〕夫食肉之类，更相吞噉，灭天理也，岂天意乎？鲍子之言，得理之当也。尝有俗士言伏羲为网罟，燧人熟肉而食；彼二皇者，皆圣人也。圣人与虎食肉何远耶？释氏之经非中国圣人约人为教，利人而已矣。释氏是六通，圣人约识为教，通利有情焉。今列子之书乃复宣明此指，则大道之教未尝不同也。卢文弨曰：「非天本为蚊蚋生人」，「非」疑当作「岂」。王叔岷曰：林希逸云：「非字合作岂字」。案：林说是也。今本「非」字，疑涉上文「非相为而生之」而误。伯峻案：论衡物势篇：「天生万物，欲令相为用，不得不相贼害也。则生虎狼蝮蛇及蜂虿之虫，皆贼害人，天又欲使人为之用耶？与鲍氏之子言同意。
齐有贫者，常乞于城市。城市患其亟也，释文云：亟，去吏切，数也。众莫之与。遂适田氏之厩，释文云：厩音救。从马医作役而假食。伯峻案：御览四八五引「马医」作「马竖」，下同。郭中人戏之曰：「从马医而食，不以辱乎？」伯峻案：以，太也。乞儿曰：「天下之辱莫过于乞。乞犹不辱，岂辱马医哉？」〔注〕不以从马医为耻辱也。此章言物一处极地，分既以定，则无复廉耻；况自然能夷得失者乎？〔解〕士有折支舐痔而取进用者，亦求衣食也。役于贱医之门者，亦求衣食也。获多利则以为荣，获少利则以为耻。代人亦孰知荣耻之实者乎？秦恩复曰：解中折支即折枝。孟子：「为长者折枝。」赵岐注：「折枝案摩折手节解罢枝也。」释文云：分，符问切。复，扶又切。
宋人有游于道、得人遗契者，〔注〕遗，弃。王重民曰：御览四百九十九引无「游」字。释文云：宋人有游于道一本作宋人有于道。契，口计切，刻木以记事者。归而藏之，密数其齿。〔注〕刻处似齿。汪中曰：依注义，则书契之契正谓刻也，与锲同。伯峻案：符契之合处在齿，所以别真伪也。易林云：「符左契右，相与合齿。」故此人得契则密数其齿。释文云：数，色主切。告邻人曰：「吾富可待矣。」〔注〕假空名以求实者，亦如执遗契以求富也。〔解〕举俗之人迷于空名，失于真理，皆如拾遗失之木契，计刻齿之数以待富焉；亦犹不耻乞于市而耻受役于人矣；亦何异乎人间逃奴弃其主而别事于人；执劳不异也，而自以为不系属于人。随妄情而失实义，其类皆如是矣。
人有枯梧树者，其邻父言枯梧之树不祥，伯峻案：吕氏春秋去宥篇「祥」作「善」。释文云：父音甫，下同。其邻人遽而伐之。〔注〕言之虽公，而失厝言之所也。俞樾曰：「邻」字衍文也。上云「人有枯梧树者」，此云「其人」，即此人也。上下文所云「邻父」，谓此人之邻也，岂得又就邻人言之而谓此人为邻人乎？下文「其人乃不悦曰」，亦无「邻」字，可证此「邻」字之衍。邻人父因请以为薪。〔注〕又践可疑之涂。王叔岷曰：六帖十六引无「人」字，今本「人」字疑涉上下文而衍。吕氏春秋去宥篇亦无「人」字。其人乃不悦，曰：释文「乃」作「乃」，云：古乃字。「邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也。〔注〕在可疑之地，物所不信也。与我邻，若此其险，岂可哉？」〔解〕劝之伐树，公言也；请以为薪，理当也。劝伐而请，疑过生焉。故曰，人之所畏，不可不畏。勿谓无伤，其祸将长：此之谓也。伯峻案：解「疑过生焉」「过」疑「遂」字之误。
人有亡鈇者，〔注〕鈇，钺也。释文云：鈇音斧，钺也。意其邻之子，伯峻案：「邻」下当有「人」字，下文亦作「邻人之子」可证。御览七六三引作「邻人子」，虽脱「之」字，人字固未夺也。视其行步，窃鈇也；四解本无「行」字。颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；动作态度无为而不窃鈇也。「动作」各本皆作「作动」。王重民曰：「作动」二字御览七百六十三引作「动作」，是也。下文云「他日复见其邻人之子，动作态度无似窃鈇者」。伯峻案：吕览去尤篇亦作为「动作态度」，王说是也。今依卢重玄本、道藏四解本订正。事文类聚别集十八、合璧事类续集三三引亦作「动作」。俄而抇其谷而得其鈇，〔注〕抇音掘。释文云：抇，胡没切，古掘字，又其月切。一本作相，非也。他日复见其