罪於天；或陽差陰錯，命犯孤寡；或胎中虛偏，或欲怒自傷，因而無子。人定回天，至誠感格，無不有子，故嗣息可求。
嗣息，繼續曰嗣。或云，嗣，系也，繼祖宗之統續，如系相接也。又云，嗣，司也，司傳家之業，繼口鑽冊也。息子以繼先，如人之喘息呼吸，相繼不絕也。且人之真息，生死之根，息住不絕氣。有子不絕祀，故云息。太抵息，自心也。有子萬事足，可以少息此心。故曰息。三教聖人皆有子。人何不知子息之重？
如法尊重，是重經。或云，自己尊重者，非也。
天曹，造命掌仙籍者也。
九品，上三乘、中三、下三，共九品也。釋經云：九品蓮花為父母。佛、菩薩、圓覺、聲聞、阿羅漢、四禪、亦是九品。
四果仙人，須陀洹、斯陀含、阿羅漢、阿那含，降謫下生，仙佛以生人間為下凡，故曰降謫。
才，才藝出眾。
辯，口辯超羣。
明無不照。
慧無不悟。
人中尊貴，非即為君、為相、為師，有德有道，為完人肖子，則尊莫尊乎道，貴莫貴乎德，天子不得而臣，諸侯不得而友，參贊位育，裁成輔相，萬代贍仰，三界推尊。故曰人中尊貴。
如法尊重，持誦此經，或自己、或令人求嗣，雖有明效，不可計日指望，惟知尊經，首罪謝過，終始如一，對此經如見玉帝，至誠敬此法寶，則靈章神功，默運造化，回天易命，嗣息自有。世間功臣，猶得廕子。太善人信真經、轉法輪，為天地之功臣，寧不克昌厥後乎？若尊重此經，而嗣息不建，必其誠有未至，終始不能如法耳。世人勉之、慎之，自驗經之神效。
功德品續二十四章
若婦人臨難之月，如法持念是此真經，即得母子平安，生福德男女，人所愛敬。
經法神功，豈但可以廣嗣續哉。若婦人生產臨難之月，如法持念是此真經，即得母子早分，平安無事，生福相有德之男女，人所愛親而敬重。
女子已嫁夫家，則稱婦人。
臨難之月，當生產之際，性命所關，與死為鄰，故曰臨難。
如法持念真經。或未生產時，自己齋虔念經，或生產令人念經，即得母子平安，該生產之侯，無有留難，即時降生，母無損傷，子亦順利，平坦安康，兩有所益。
福，富貴康壽吉相之人。
德，聖賢忠義、孝友、有德之人。
男女，或男或女，皆有福德。
人所愛敬，可親而不可狎，可近而不可玩，人樂就之、稱之、羨之，如是曰愛。然望之而畏心生，即之而怠心息，不言而信，不動而敬，是曰敬。
解疑：
男為人所愛敬，可也。女如何為人愛敬？若福相全，德行好，不啼不戲，端重寡言，少動不嬉笑，少而老成，長而嚴潔，老死不變，人皆愛之如親戚，敬之如尊長。愛非有狎心，羨其福德，世之罕有也。
攷證：
母子平安。《詩經生民之章》贊姜嫄生后稷曰：首生如撻，無灾無害。姜嫄有德，故首生如羊子之易，不灾害，母安子亦安。
釋經云：母子早離身。
道經云：臨盆有慶，坐草無虞。
誦經功德，其應如響。
今《皇經》盛行世間，誦者亦有。婦人生產，或半產不及月，或灾害，或危亡，或鬼胎，或妖異，或刑剋，母子平安者固多，不能兩全；或兩不利者亦有。或以為誦經未必有益，不知正法難遇。世人或不知此經尊重、此經利益，不聞其名者有之；聞名不知重者有之。或虛敬而不持誦，或持誦而始動終怠；或脫落混淆，或怠污顛倒，字誤句差，解會失當，雖有懺謝之文，難得全經之利。皆人自誤，不遇經功，遂以為誦經無益，是為謗法。嗚呼，正法宜行，親恩難報。救難利生，學道者之急務也。若教化世人，敬誦此經，則母子安、產難免，生善男善女，世間皆福德相，正道永流傳矣。功德最大。觀經者勉之。
皇經集註卷之六竟
皇經集註卷七
嗣漢五十代天師大真人張國祥校
狀元方外隱江西吉水羅洪先閱
山東濟南小兆臣周玄貞集
功德品續二十五章
若為求官進職，爵禄亨達，貴遇人君，如法持念是此真經，即得職務遷轉，子孫榮貴，世世不絕。
玉經之利，豈但有益生產哉？若為求官進職，使爵禄亨達，貴遇人君，如法持念是此真經，即得職司事務，陞遷轉進，子孫榮貴，世世不絕。
求官，無官而求得官。
進職。進，陞進也。職位微小，營求遷轉陞進高位美職。
爵，命官為爵。
禄，俸給曰禄。
亨，亨嘉逸樂，貞吉悅利。
達，稱意遂心，謀望通達。
貴遇人君。出常曰貴，爵禄亨達，且得君行政，受人主之知遇。君臣相遇，自古為難。貴而遇人君，則臣不虛貴，方為可達。一云，遇明君智主也。
是此，文非重，句法宜云爾。
職務，職有官守、職事，各有所司，故曰職。務，政務也。
轉，轉授美缺，或易閑散，作清要也。