太上老君虛無自然本起經
經名：太上老君虛無自然本起經。又名《天地本起經》。撰人不詳，約出於南北朝。唐釋法琳《辨正論》已引述此經。一卷。底本出處：《萬曆續道藏》。參校本：《雲笈七籤》卷十。
太上老君虛無自然本起經
道者，謂太初也，太初者，道之初也，初時為精，其黑赤盛，即為光明，名之太陽，又日元陽子丹，丹復變化，即為道君，故日道之初。藏在太素之中，即為一也。太素者，人之素也，謂赤氣初變為黃氣，名日中和，中和變為老君，又為神君，故曰黃神，來入骨肉形中，成為人也，故日人之素藏在太始之中，此即為二也。太始者，氣之始也，謂黃氣復變為白氣，白氣者，水之精也，名太陰，變為太和君，水出白氣，故曰氣之始也，此即為三氣也。夫三始之相包也，氣包神，神包精，故曰白包黃，黃包赤，赤包三，三包一，三一混合，名日混沌，故老君曰：一生二，三#1生三，三生萬物，又曰混沌若雞子，此之謂也。
夫人形者，主包含此三一，故日三生，又曰三精，又日三形，元包含神，神得氣乃生，能使者#2其形，安止其氣，如此三事，當根生成。
夫道為三一者，謂虛無空，空者白也，白包無，無者黃也，黃包赤，赤為虛，何為虛？虛者精，光明明而無形質，譬若日月及火，其精明然，而無有形質，故為虛，何謂無？無者黑也，黑有形可見，無質可得，故為無。何謂空？空者，未有天地山川，左顧右視，蕩蕩漢沸，無所障礙，無有邊際，但洞白無所見，無以聞，道自然從其中生，譬若琴瑟鼓蕭之說，以其中空，故出聲音，是以聖人作經誠後賢者，欲使守道，空虛其心，關閉其耳目，不復有所念，若有所念思想者，不能得自然之道也。所以者何？道未變為神時，無端無緒，無心無意，都無欲澹洎，不動不搖，及變為神明，神者，外其光明，多所照見，使有心意，諸欲因生，更亂本真。或日思想不能復還反于道，便入五道，無有休息時。何謂五道？一道者，神上天為天神，二道者，神入骨肉形為人神，三道者，神入禽獸為禽獸神，四道者，神入#3薜荔者，餓鬼名也，五道者，神入#4泥黎者，地獄名也，神有罪過入泥黎中考。如此五道，各有劫壽歲月，是以賢者學道，當曉知虛無自然，守虛無者，得自然之道，不復上天也，常在世問，變化見死生，為世人師。守神者，能練骨肉形為真人，屬天官，當飛上天，此謂自然#5也。守氣者，能含陰陽之氣，以生毛羽，得飛仙道，名曰小自然，故神有廣狹，知有淺深，明有大小，由是言之，學道讚誦聖文，尋逐明師，開鮮#6愚冥也。
夫守道之法，當熟讀諸經，還自思惟我身神本從道生，道者清靜，都無所有，乃變為神明，便見光明，便生心意，出諸智慧。智慧者，謂五欲六情，五欲者，謂耳欲聲，便迷塞不能止，目欲色，便淫亂發狂，鼻欲香，便散其精神，口欲味，便受罪於網羅，心欲愛憎，便偏邪失正平，凡此五欲為惑亂覆蓋。六情者，謂形識知痛癢，欲得細滑，耳聞聲，心樂之，目見色，心欲之，鼻聞香，心逐臭，口得味，心便喜，身得細滑衣被，心便利之，得所愛，心便悅之，坐此六情以喪，故復名六情喪人神，但坐此六情所牽引，迷亂淫邪垢濁間蔽，使神明不暢達，便有肉人不能識別，聽視不聰明，情志閉塞，皆坐此五欲六情之所惑亂，受罪展轉入五道生死，無有休息時。以是故，當熟自思此意，其神本自清諍，無此情欲，但思念此意，諸欲便自然斷止，斷止便得垢濁盡素#7，垢濁盡素#8，便為清爭，便明見道與道合，便能聽視無方，變化無常。人若復不解此意，且聽吾說，譬如此類若鏡，其師本作鏡時，極令清明，至於人買鏡持歸，不肯護之，至使令宜#9無所光照，乃復令摩鏡師以藥摩之，乃復正明，以明能見人形影。人神亦如此。神本從道生，道者清爭，故神本自清今，而使以情欲迷惑，陷於間冥，其鏡冥者，藥摩之便明，人神以欲自蔽冥者，亦當以經法自摩，諸欲乃得自然斷止，而復清淨，乃有所見。又若天新雨之水皆擾濁，若收此水置一器中，初時水尚渾濁，無所照見，久久稍自澄清便明，明便可於其中照見形影，人神以諸欲亂時如此濁水，人能斷此情欲者，如澄清水，諸欲斷，便自然清摩澄明，明便為得道，當曉知其本者，諸欲便自然斷，其餘外道，不曉知其本清今，而反常相教斷情欲。
夫情欲非有形質也，來化無時，不效有形之物可得斷截，使不復生，此神情欲思想出生無時，不可見知，不可預防，遏不得斷截，不效懸懸之緒可得寄絕，不效草木可得破碎，不效光明可得障敝，不效水泉可得壅遏，故神無形，呼吸之間，丹坏萬封，以是故，不可得斷絕。但曉知其本清摩無欲，自然斷止，而不曉知其本，強欲自斷，情欲終不能斷絕之，譬如斷樹木使不生，當握#10出其根本，根本已出，便不復生，癡人不曉之，而但齊地斫之，其根續生如故。人不曉情欲之本，而強斷絕其末，如此，情欲絕不斷也，會復生如故，外道家不曉人神本清諍，而反入室，強塞耳目斷情欲，不知情欲本在於心意，心意者神也，神無形，往來無時，情欲從念中生出，生出無時，以無