，敷謄上帝，即賜頒行告下冥宮，咸令照應。如遇某開壇鍊度，召集眾魂來臨壇所，享食聽法，受鍊更生。干冒真威，某下情無任之至。謹狀。
年 月 日具位奉行太極祭鍊事姓某。
牒城隍五道大將軍牒同
太極祭鍊壇牒上本府城隍主者。
當職切念六道四生，久湮淪於長夜，三途五苦，執冤對於幽冥。無由解脫，實可哀傷。是以謹發誠心，奉行丹陽祭鍊，廣度幽壤。除奏聞上帝，申牒真司外，須至牒者。
右牒請照詳備去事理。如遇開壇鍊度，即與傳誠達。懇上奏慈尊，請頒敕旨，告下十方三界，水府冥宮，應干合屬去處，咸令照應。釋放幽魂，來臨壇下享食聽戒，受鍊更生。同施濟拔之功，共廣好生之德。謹牒。
年 月 日時牒。具職 姓某。
牒當境
太極祭鍊壇
當職切念六道四生，久湮淪於長夜，三途五苦，執冤對於幽冥。無由解脫，實可哀傷。是以謹發誠心，奉行丹陽祭鍊，廣度幽壤。除奏聞上帝，申牒真司外，合行移牒，可照驗。凡遇開壇鍊度，即請肅清境域，嚴衛壇場，迎迓帝真，廣集幽爽。幸勿稽違，有妨開度。為此須至牒者。
右件今牒當境土地正神，可照驗。故牒。
年 月 日時牒。具職 姓某。
關遞奏功曹使者
太極祭鍊壇
本壇恭發奏申文字，具列于後：
一、奏申各一方函，封印全，上詣東極青宮，太極左宮請進。
一、不公牒三道，摺角，封印全，前詣五道大將軍，本府城隍司，當境土地神祠投達。須至關者。
右關某將，今日受事功曹，直符使者，資捧奏牘，各依官分，以時上達。幸勿稽延，立俟昭報。故關。
年 月 日 時關。具職 姓某。
常用牒文
太極祭鍊壇 牒上 五道大將軍。
本壇今月某日於某處奉行丹陽祭鍊，拔度幽魂滯魄等眾，所合關告神威，傳誠達悃，攝召眾魂來臨壇所，受鍊更生。須至牒者。
右牒請照詳事理，即望奏啟太一慈尊，請頒敕旨，徧告冥宮，廣攝十方三界，六道四生孤魂等眾，及求薦某靈魂，於今夜戌亥時中，來詣靈壇，祇領善功，俟恩升度。謹牒。
年 月 日時牒。具職 姓某。
玄真曰：曾受籙者，申奏具職全銜奉行太極祭鍊事臣姓某。未受籙者，只作木上初真弟子奉行太極祭鍊事臣姓某。關牒具位姓名而已，例不稱臣，卻押心印。能行法者，用所行官將遞奏，不能行法者，止用功曹符使傳達。此書乃丹陽祭鍊，何以太極祭鍊之名。蓋仙翁為開教祖師，在天領太極左仙肴之職，故用太極二字表而出之。然此法則非太極所司也。此祭鍊內旨，以太一慈尊專主之，使人心不散亂。如欲申奏天省嶽瀆酆都等處，亦隨人力。凡書寫文字，貴在精誠，當獲福利。或不留心，恐遭譴責。昔仙食餟餐施食，一念之間自然昭格，後學初真非仙翁比，故假申奏。恐文字有繕寫之勞，又非悠久善繼之道，至鍊度日，惟用五道大將軍一牒，召集幽爽。道門申奏一節，乃後人之流弊也。結繩以前，何有文字。風化漸開，人文日勝，像世徇俗，或不能免。若曰專事文字，則失之矣。按道藏《赤松子章法》，只用口誦，命功曹典者傳接詞語，其章則卷而藏之，積累至久，然後用斷章法，初未嘗區區化鍊也。蓋一念所主，天地之大，以此而動，鬼神之幽，以此而感。達者於一念之求，不必拘執可也。
內鍊捷說
夫人印堂入三寸為泥丸宮，仍金闕玉房，而上帝居之，為三清之境。絳宮即人之心也，配九紫離宮，為朱陵之府，而元神居之。然而有元神，有識神。識神者，見鞍思馬，因車念蓋，隨境陵奪，攀緣不已，念念起滅，陸續而不息者，是也。歷代聖師，呵叱學者認此識神而為本性，不知是謂生死輪迴根本也。元神者，靈靈不昧，了了常知，在喧無撓，處靜不寂，不可以知知，不可以識識，迥出思議之表，卓然而獨存者，是也。非具大根器，大福德，大智慧，雖聖賢亦有所不能深達也。神化嬰兒，氣如朱橘，恐人心馳騁於散亂之域，特假此以為擊念爾。以括拳為握固，臍下為酆都，津液為神水，肺脘為十二重樓，泥丸為金闕玉房，黃庭為玄牝。玄牝者，乃一身之主宰，萬法之根源。紫陽真人曰：身中一竅，名曰玄牝，亦無邊旁，更無內外，乃神氣之根，虛无之谷。在身而求，不可求於他也。又不可私意揣度，是必心傳口授。苟或不爾，皆妄為矣。然則果何處耶。玄真既論至此，未免漏露天機，剖析玄理，使同志之士，皆趨於至道之妙，豈不快哉。在心之下，腎之上，大腸之左，小腸之右，天地之正中，人身之規中，正此處也。若能收視返聽，緘口調息，留意久之，如鷄抱卵，如龍養珠，自然悟此玄關一竅，非假師傳而自得之。若福薄緣淺，而於此書誦為空言，亦不過瞽之文章，聾之鐘鼓耳。或有未臻玄奧，妄言深達者，徒自誑爾。不知泥丸與玄牝，實性命之根源，修真之極致。祭鍊內旨疊疊用之，蓋為此也。以此而昇度鬼神，則鬼神不待度而自度矣，復何假區區