攪水，仍吹布成净霐，汪洋潤澤，眾魂欣悅，皆在其中澡育精魄，即顏色膏潤，體相端嚴。
混鍊超度
眾諷道言此二章，至大量玄玄也，師復攢簇五行，和合四象，追二炁於黃道，會三性於元宮，調燮火符，交姤水火，即得身心合一，性命混融，表裹洞明，了無罣礙。在會受度仙魂，亦皆如是。師速命火鈴大將攝引上升，却運自己火鈴上入泥丸，透出頂門，烜赫如日，一一眾魂乘火鈴光，冉冉騰空上升霄極，萬化寂然，太虛同體，不知天地萬物之為我，我之為天地萬物，冥慧洞清，大量玄玄也。仙師詩云：以我真陽鍊彼陰，不須水火降還升。靈光一點飛空處，便是金曰玉笋生。鍊度之功畢矣。然切不可有所滯著，若罣礙纖塵，不成究竟，有悮幽冥。學者於此戒之慎之。
餘論
如前條列次序，悉依常式。唯諸家以傳戒給籙，或在受鍊之後不同耳。夫受鍊之後，宛如成道之人，至超昇之際，方纔受戒受籙，則成罣礙。今先說戒給籙者，喻如初真學道之人，必先持奉戒科，請受符籙。既能持戒受籙，則戒行精專，方可聞道，依訣修行，則成道登真矣。鍊度亡者，亦取此義，而先傳戒給籙，然後行鍊。受鍊即畢，萬法皆空，一真獨露，即超凌三界，逍遙上清矣。
至於焚化經旛紙錢，不過時俗取古者焚幣帛之義，以表其誠心，而鍊師亦因而假此凡火之光炎上之義，助吾火鈴之光而升騰矣。其超度之實，不在是也。倘鍊師不明此理，視此可為幽冥之用，則恐下品沉滯之魂不能自悟，亦復執迷於此，而不得超化矣。
如前後焚告符籙，則不可無。蓋符者，信也；籙者，籍也。符籙為用，取約信典籍之義也。在昔龍漢祖劫，梵清景三炁初分，五文開廓，元始上帝乃命天真按筆模寫其文，結為雲篆，於是分符章經道，籍而成書，上祕天宮，下鎮海嶽。中古而降，天不愛道，流傳人間。故符籙為天之約信典籍，而通乎鬼神者也。原夫人極之始，與元始分真，隨劫輪轉。雖身在天地之後，而心在天地之先，則天地自我出，而我即元始也。今書符之際，法當頓息諸緣，篤守真靜，復三炁未分已前氣象。至靜極而動，即提祖炁按筆成符。是符也，我之神炁所化，而寓於楮墨間，與天真按筆初意無殊，是即天之約信典籍也。人見其硃墨紙符也，鬼神見之則為金書玉篆，光燭幽陰。以之告下冥司，則鬼神敬奉；以之濟拔沉滯，則魂爽超度，皆睹光明矣。若未能深造此理，但留心於紙上朱墨點畫之末，固非祖師立法初意，而吾亦無所取焉。仙師詩云：法行大道合先天，呪訣符圖總是玄。至道杳然無所得，符圖呪訣也徒然。善學之士，能於天真未下筆以前究竟，具正法眼，豁然遇緣觸境，妙用現前，倒用橫拈，無施不可，則幾乎道矣。嗣派末學趙宜真再拜敬書。
道法會元卷之十七竟
#1『黃華』原作『簧華』，據後文『火鍊竹桶黃華神水，夫人即主管之神』改。
#2『腎』原作『賢』，據文義改。
道法會元卷之十八
清微發遣儀
法事，淨口淨身等呪。
太虛無體，今穢皆空。妄覺一生，塵緣競起，既非真境，即是魔宮。是故行持先當蕩滌。謹召九鳳玉華司破穢大將軍，靈寶淨天、淨地八方大力威神、乾羅答那洞罡太玄使者，銅頭鐵面騎吏，吞魔食鬼將軍，五帝五龍神君，西方太白童子，華池真人，蕩穢使者，今年今月今日今時蕩穢局中仙吏，本佩法籙治職仙靈，當境土地里域正神，本家司命主者，干係六神，各各持符仗劍，擲火流金，布真氣於水中，發祥光於壇上，蕩除厭穢，速化光明，依應施行，一如告命。靈寶爭天地玄章，衆當諷誦。
諷呪。師焚破穢符在水盂中，搯破穢訣，日月訣，布殺氣入盂中。念呪洒淨。密呪云：唵耶鼠帝奴攝。焚淨壇符，嘿祝云：天無氛穢，地絕妖塵。冥慧洞清，大量玄玄。師營目三匝，壇場內外悉化光明。
切以行三光之神水，天地無塵；焚百和之真香，祥烟靉靆。凡境化為仙境，人心可格天心。將命旌麾，先陳信禮。
三信禮。焚三信香，嘿念心語三上香。虛書炁香符，思香官使者，金童玉女，隨香氣騰空上達。師精思上帝師真在上，諸司雷神洋洋左右，展壇三拜。
啟師
稱職某，謹以信香，稽首皈命，再拜啟告道經師寶、元始萬神、清微宗主、真元妙化上帝、太初天君、紫宸太華天帝、玄中大法師、三天大聖師、太極左宮仙公真君、神功妙濟真君、會書浮丘真君、清微元上侍宸保仙元君、清微靈寶諸大師真，恭望師慈，降臨法會，仗此道香，普同作供，首祈師造俯鑒愚衷。伏念臣曩因慶幸，叨佩法階，誓濟生民，宣揚道化，凡有投懇，所合上聞，入意如何施行。以今未敢自專，先伸啟告，丐憐愚昧，特賜提撕，鑒領來棕，上聞帝陛，旨命將吏，顯助神功。庶俾行持，克臻靈感。臣下情不勝激切懇請之至。命將施行。
入香水文
伏聞道器殊名，必貫通之有術；神人異處，可感召以無方。故取像於精微，將達誠於沖漠。夫香者，飛雲結篆，明德惟馨，陽炁上騰丹鼎，運元神之火；回風混合，玄關靄太素之煙。非