化，莫知其然而然。孰主張是，孰綱維是？即儒者之說，形體謂之天，主宰#2謂之帝，析理精矣。道家書乃明言所以為主宰者，維皇上帝，高居宸極，統御三界，分職而理，猶世之帝王。內有宰輔百執事，外有方岳候藩，絲牽繩聯，生殺賞罰，各率其屬，以為民極者。幽顯一道，斯固可以類推，兩儒者不欲言之，難乎為言也q 青城、潛、廬三山真君，降靈顯化，防有唐之開元。而推原本始，蓋與無極道祖同胚胛於太元，司生化於品彙，應運御世，保國衛民，可以世數之久近，後先之彰晦而臆度哉？紹興問，九江通守葉義問纂《感應記》中有唐李毗廟碑。近歲道流蒐補放失，首載臨川故守王阮錄寄事實一紙，謂開元廟成，詔刺史獨孤正訪諸工丈辭者製碑以進，几六百八十一士，謂李妣文稱旨，命召固辭。阮說叉有據。沘毗字異，豈舊記誤耶？頌文葩藻可觀，是必棲道不仕，嘗窕心于真詮者。我國家肇開景運，躋世隆平，易廟扁為觀、為官，若節春秋，有嚴典祀。逮中興南渡，真君之助順福善，靈響交著。上御極，文明稽古，躬寶慈儉，屬運度參，會邊塵繹騷，用震于淵衷，為生靈請命，祕祝書名，惟謹是至。前管轄上清法師熊守中，既承詔祇厥事，乃簪質伏闕下，丐為真君加徽號，上乃親書三清閣三大字以賜。有旨，即九天探訪應元保運之下加二字日妙化。臣公許秉筆直西省，演綸非村，懼無以發揚聖意。守中屬書李沘之文，拜識本末，庸侈上賜．o狄難孔難，岷潛二福地氛視慘結，獨康廬穹爽屹峙，此固聖上所以懇懇乎欽崇之典、檜攘之供，于以寧國步、拯民瘓。與夫樓居甲帳之蛉瞻、露臺仙掌之崇侈、窮人欲而妄希仙事者，可同日語哉？嗚呼，陽九百六，運度有常，雖帝王盛時所不能免。然天道好生，豈忍其赤子之劉於鋒鏑？而人君者代天以子萬姓，體天之生育長養為心，則兵禍可得而戢，和氣可得而致也。不然，保制劫運，開度群品，何以見于龍漢、赤明之寶篆玉章，而近續乃命于天，用析天永命，聖經垂訓，何乃冥契若此乎？今聖上憂勤思治，心與天通。否傾叉亨，春顧有屬。豈惟丹梯、天柱盡掃退於攙拾，五老、崇山長屏蔽於江游？將際天所覆，悉主悉臣，環岳鎮於四維中央，奠神鼎於榮河溫洛；車書萬里，冠帶百蠻，祀宋配#3天，綿載千億。小臣庸鄙，職在詞翰，《賡車攻》、《崧高》之雅#4，勒元和平淮之碑。揆才非宜，尚能沘筆以俟。淳祐元年#5，歲在辛丑，重陽節，朝奉大夫守太常少卿兼直學士院臣程公許拜手饉跋。
皇朝景德二年重修本觀碑銘
周起撰
臣聞兩儀既分，三才定位。高明廣運，象緯列於次纏；博厚無疆，嶽讀限於方域。寒暑錯綜而歲功序，陰陽涎壇而神明生，式是化權，必有司牧，所以協宣上帝，垂祐下民。粵若聖人，乃建皇極，於是陳祀典，考靈文，禳檜科教以致其誠，車服釆章以辯其數。復無方而設教，迪妙用以為宗。崇德報功，其來尚矣。廬山太平興國觀者，即九天使者之廟焉。昔在有唐，開元御曆，肇肝蜜於冥感，荷昭錫於至真，將叩寂於清都，乃旁詢於方士。憑玆靈嶽，始建仙居。洎上運載移，四方雲擾，信靈心之有待，協冥數於昌朝。我太祖皇帝，乘五運以天飛，撫萬邦而御極。聲教覃於無外，臨照被於有截。蚓玆靈壤，實惟奧區，當九服之會同，眷百神而受職。我太宗皇帝，握乾符，登大寶，丕變風俗，惠綏黎元。墜典必興，無文咸秩，總帝王之能事，推覆育之深仁。乃眷集靈之宮，洪惟祈福之地。特頒紫詔，爰授正名，申嚴如在之儀，乃錫紀年之號。今上皇帝，誕膺真錄，撫育蒼黔，奉列聖之洪猷，啟無疆之寶祚。若乃自家刑國，敦厚於素風；一日萬機，憂勤於庶政。況乎日新聖德，天縱多能，宸章煥爛於昭回，睿略懷來於寓縣。吁具每虛於聽納，需嘗肅奉於孝思。至於靈瑞紛紛，鴻禧累洽，考前編而莫紀，訪博識以未聞。斯皆掩在民謠，稔熟輿聽。鑿井耕田者焉知帝力，瞻雲望闕者史不絕書。是以中外雲趨，華夷麋至，率詣天闕，疊獻方聞，以為奉元符，答靈命，允玆大典，天既難籍。雖本錫於帝俞，終俯從於民欲。於是陳法從，儼文衛，封巒肆觀，方展於鴻儀；座玉演汾，載陳於大報。耀祖宗之丕烈，薦天地以至誠；掩歷代之宏綱，昭勒成之盛禮。豈直竹宮望拜，方集於榮光；桐嶺順風，始抱其顥素而巳乎。天慶既已成矣，洪恩既已洽矣。至於巖壑叢祠、史傳遺烈，猶乃褊申杞享，特禁樵蘇，況上帝之元肱、會列真之別綰。揆日非謀於改築，尼徒不易於前修。爰詔侍臣，精求匠石，費從官給，事以樂成。軒楹特啟於宏規，藻繪重新於壯觀；蜆旌寶座，照耀於中圍，霞被星冠，周旋於列侍。若乃颼輸戾止，羽客朝脩，星壇夜燭於絳光，雲馭遙聞於眾聖。當三元之令序，問六氣以雍和，莫不寅奉科儀，肅陳醮席，祝皇圖之睿算，祈民福於嘉生，允集棋祥，咸躋富壽。宜玆華宇，申啟靈揚，江山回抱於四封，襟帶交衝於八達。信乎神仙之窟宅，乾坤之戶牖者也q 若然，則紀靈蹟，刻貞泯，昭示信書，抑惟舊式。臣濫塵近列，莫有寸長，幸奉明恩，謹為銘曰：
元后膺圖，受天明命。統御八絃，裁成庶政。澤浸含靈，風行號令。奉若天道，惠玆