物賤名，思慮不惑，血氣和平，筋骨便利，耳目聰明，肌膚潤澤，面有光榮，精神專固，身體輕強，虛實相從，鬢髮潤光。理之於家，則父慈子孝，夫信婦貞，兄良弟順，九族和睦，耕桑時豐，倉稟積蔚，六畜蕃殖，事業修理，常有餘矣。故君臣有道，即忠惠。父子有道，則慈惠。士庶有道，則相愛。故有道則和，無道則乖。由此觀之，道之於人，不可須臾而去矣。
文子問老子曰：何謂道德仁義禮邪。老子曰：無形無為，內以修身，外以理人，功成事立，與天為鄰，道也。畜之養之，遂之長之，兼利無擇，與天地合，德也。為上不矜其功，為下不羞其病，於大不矜，於小不偷，兼愛無私，久而不衰，仁也。為上輔弱，為下守節，達不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉撓，義也。為上恭嚴，為下卑敬，退讓守柔，為天下雌，立於不敢，設於不能，禮也。故修道即下歸服，修德即下從令，修仁即下不爭，修義即下平正，修禮即下尊敬。五者皆修，即國家安寧。
凡當代之士，聰明深察，而近於死者，好議人之罪也。博辯閎大，而危其身者，好發人之惡也。若夫法天象地，恩及動植，忘而不持，乃合大道焉。故曰：深行之為道德，淺行之為仁義，薄行之為禮樂也。由是觀之，不若懷道抱德，自然淳朴矣。
老君謂陵陽子曰：吾前與關令尹喜妙真要解百萬言，虛白九章。虛而白者，吾宅也。清而净者，吾舍也。無為自然者，吾素也。易而為一者，吾號也。和而無體者，吾用也。應化無窮者，吾變也。夫自然者，道之真也。無為者，道之常也。虛無者，德之尊也。淡泊者，德之宮也。靜嘿者，德之泉也。清净者，神之鄰也。精誠者，神之門也。中和者，事之原也。人為道，能自然者，故道可得而通也。能無為者，故生可得而長也。能虛無者，故氣可得而行也。能淡泊者，故志可得而共也。能靜嘿者，故聲可得而滅也。能清净者，故神可得而光也。能精誠者，故志可得而從也。能中和者，故化可得而從也。是故凡人為道，當以自然成其名，以無為養其形，以虛無而養其神，以淡泊而存其志，以靜嘿而養其身，以清净而平其心，以精誠而守其志，以中和而存其神矣。夫安心游志，使若大水之自澹也。深居靖處，使若蛟龍之潛藏也。懷虛不屈，使若橐籥之挹空也。化得存神，使若社稷之保功也。立尊居神，使若宗廟之守仁也。使不我見，若巨魚之居大水也。使人莫我知，若日出而無東也。使我生無窮，若大道之無方也。道之相致，譬如高山大澤之自致禽獸豺狼也，若深林巨木之自致飛鳥百蟲也，若江海湖池之自致魚龞蛟龍也，若盛德太平之自致麒麟鳳凰也，若精誠潔白之自致玉女芝英也，若中和嘉應之自致德瑞吉祥也，若灾異惡行之自致妖孽殃禍也。
夫人常去道，非道去人。人常失生，非生失人。若使道與生相保，生與道相守，二者不相離，乃能得長久。
夫有形之內，人為最靈，天性雖同，因修各異，何者。以之習善，即漸成真人之風，用之涉惡，即轉為兇卒。故老君哀之，令其學道。
夫修身之道，乃國之寶也。不可不愛，不可不貴也。然一身之根有三。一為神，二為精，三為氣也。此三者，本天地之氣也。神者，受於天。精者，受於地。氣者，受於中和也。相與共為一道也。故神者，形乃乘也。氣者，神之輿也。精者，居其中也。三者相助為理。夫人欲壽者，乃當愛氣尊神重精也。故氣生於精，精生於神，神生於明，人本為陰陽之氣，氣轉為精，精轉為神，神轉生明。是故不欲老者，當念守元氣而合精者也。令不去其形，合而為一也。即淋淋自見，身益輕，意欲精也。此神光欲生也。心中大安，欣欣若喜也。若冥目卧，著志意於身內，內意不出，則身鍊形變也。如此則真理已得，太平自應矣。神哉此道。神者，君也。精者，臣也。氣者，人也。故修身之道，安神養氣，不欲其喜怒，若能制之，氣自強也，意自得也，百邪自去，眾病自消，光明自見，善神自應也。故曰：大道坦坦，去身不遠。第一初果，行人之中，九轉仙行。一者可從於善，二者閉塞於惡，三者廣生濟物，四者勸助良善，五者布施財力，六者大願利人，七者身慈，不害於物；八者口慈，言不害物；九者心慈，常念於善。常行九行，一不可闕。
太上洞玄靈寶六齋十直聖紀經竟