須臾之頃，犬便餓死。主又歎言：犬子向在我家，常得聞法，縱不悟解，亦潤其神。冀犬後身得生人道。無故往彼十惡之家，飲血吞膏，食噉臭爛。今忽餓死，無一善緣。此犬必定不生人道。善男子，我喻惡人邪俗嫉妬，忘失根本，誹謗大道，與犬無異，為逐臭爛，故不識前主。學道之士含垢懷辱，忍受誹謗，彌加精進。求無上道，復應卻照，邪俗之夫，不離生老病死之苦，不能超出纏累泥滓，淪沒邪道，癡貪三毒，以成其身。十惡五逆，是其徒黨；財色窟宅，是其居處；惡口惡舌，是其歌頌；誹謗妒嫉，是其心行。邪俗之夫不見真經，不聞真說，無以止惡，禍患如此。後學之士應離此人，不須酬對，與其諍論；自求昇度，晨夕不懈。邪俗之夫，法有興廢，身有老死，未死之前，已被灾害，是其邪法不驗之徵。學正道者，身無疵癘，是其元吉全生之徵。應自慶幸，深避患害，執吾法印，勿受邪言。善男子，劫初之時有建木鄉人，入於山南，衒賣真珠。時有山東商人，姓頗羅墮，名曰滿願，出庫百金，買得一珠，圓明曜掌，大徑一寸，囊肘自隨，不令他見。數旬之間，忽有山南一人，名曰雷詰，偽賣魚目。滿願西鄰壽量之家亦出百金，買得魚目，亦以懷藏，不令他見。却後六年，二家惡疾，祈得明師來療此病，和合藥分，須好真珠。爾時二人各出真珠以閱明師，師遙見之，懸知後人買得魚目。師即語言：此非真珠。壽量狐疑，恐師行誑，請師水之，浸經一宿，合器腥臭，真珠入水，彌益光明。九日出之，引長六寸。滿願服之，所苦立愈。後又市珠，請師教浸水，服之丁壯，于今已壽九萬餘歲，上皇玉簡題不死名，一切善神遞為給使。此人又復得吾真氣之道，亦能御氣而遊，無復死厄。西鄰合家因此惡疾，以至滅絕。唯有一奴，名曰勤子，少小有心，常仰天歎，願得天道救其所苦。我命上仙大通教其餐松，并服松子，于今不衰，入於太白，時遊天山，上登崑崙。吾以授其晨氣之方，必定免死而得真道。善男子，真偽之道，生死相背，不可倫疋。執吾法印，能辯邪正。修學之士望濟一身，傍度幽顯，不可造次，以規聲利，忘其大成。至真法中幹用之士，道迴天地，德拒四時，不為晝夜改易。乾坤崩淪，道能成之；天地毀缺，道能補之；生氣不足，道能足之；萬物不養，道能育之；天下不化，道能化之；一切凶惡，道能變之；一切為善，道能福之；愚暗之者，道與其光；孤遊恐畏，道來友之；饑寒病惱，道為除之；履涉危難，道來安之；白刃臨項，道能救之。善男子，汝欲學生，莫於無上大道至真法中生不正行，諸所施為盡皆中正，大道玄祐，不畏邪道無正根力，無的依憑。譬如迷人，進退失路，不知要道，始年昏惑，所習不定。或言忘心，不見有身；心既無生，聽可得忘；即心有累，云何忘之？始欲此身復歸四大，身雖暫忘，四大猶在。假使體空，不能無觀。一物一觀，已成二事。前境未忘，後觀續生。一切因緣以四大而起，身由四大和合而生。絕滅之時，還歸四大。外道之夫猶如草木，因四大生，因四大滅，不能不生，不能不滅。欲其即生，亦不能得；欲其不生，亦不能得。外道亦爾，於生死中不能自在，為物所負，隨境生滅。善男子，得道之士能忘身心，不見所能，不見所忘，境智體空，觀無所起。我所受形，從道得生。今忘此形，復歸於道，不為四大之所攝持，不為四時之所生滅，不為累患之所繫縛。所謂無上大道能存能亡，亡能無形，存能長生，寂寥幽奧，恍惚希微，不可以智知，不可以心識，應物有周，動用無極。善男子，無上大道慈悲之力，不可思議。後世男女持吾法印，深心思念，當正億持。爾時天尊說此經已，五百外道柯葉惟等悉捨邪法，肉袒求哀，從道出家，欲求濟度，悔過自責，遍體血流，拔除鬢髮，如鳥鍛翮，踴身自撲，猶如山崩。
爾時天尊即命中和真人開度外道，授其往生因緣之道，敬觀無常，戒莫戕害，斷其癡貪，不令蓄積。中和真人曰：汝諸外道，從今日後，慎莫自高，詐稱汝是天人大師，損他財命。天司黑簿，注汝罪名，九祖受考，身為逆鬼。汝今生存，單衣菲食，以支身命，忍辱精進，求早化滅，後生中國，見道聞法。即身穢滯，不堪全形，入無生道。是時五百外道歡喜禮謝中和真人，辭別天尊，各還其居，建立精舍，晨夕行道，觀身無常，求早滅度。四天之下，人及非人，咸悉歸依正真之道。是時天尊與諸聖眾真應之身遍於法界。於是靈仙之眾八萬四千執持法印，作禮奉行。
太上大道玉清經卷十竟
#1「軌」，敦煌本P.2385 作「執」。