皇帝某年，乃古今之通義。有石刻中。或謂維字犯天諱者，亦不可據也。今錄景德間青詞一首於前，及蔣氏《立成儀》亦載唐朝青詞一首，前後體制相類也。朝延則總列聖位，乃從古式。民間獨位拜詞，則三清三函，吳天、北極、天皇、后土各一函，共拜七函。江東尋常設醮，或專拜吳天一函，以其天之主宰，事所隸也。有三境總以太上大道之階，則只作一函也。夫拜詞乃露誠切者也。朝廷青詞，自上帝而列至三界官屬者，乃普行祈禱也。故北斗醮中，亦上青詞，但言辭宜別重輕，而不稱奏也。又有妄人誑世，稱青詞止上於天帝，而斗星或用白紙，或用黃紙。青詞能於紙中分別高下，卻稱奏與上天一同，何其謬哉。夫豈知青素丹書，乃剖肝瀝血之義爾。在天則稱進稱奏，在列真則曰申曰上而已。詞中言辭，大宜斟酌，不得與天同等。凡青詞之前，已具鄉貫姓名，於某處建某齋為某事，至詞中卻叙哀祈之情而已。若有將一兩聯，形容建壇行道，燒香然燈之意，則理涉重復。其文切在簡當，一念萌於胸次，萬靈鑒於空中。但不可不致辭，以伸懇禱而已。又何待繁文盈牘，而後動天乎。允中尋常齋醮不預，助行之時，每承士友，委撰青詞，僭易應命者頗多。第一末學之文，不應傳遠，故不欲收聚入法中，姑叙世俗之弊。然此事全在高功，該貫古今，精考科典，謄奏之時，嚴加詳酌。儻有違戾，則齎官不為無罪，而高功罰倍餘人，可不戒哉，可不謹之。允中每厠跡齋壇，備員首職，既當主行，則青詞不應自撰，所承詞旨，縱有毫髮違礙，必白齋官，削易以用，而士夫亦未嘗而不見聽也。全不合典格者，决不謄奏。允中之窮達，悉歸之分定，何須謟佞施士，以苟求微利。此實師尊之訓，而允中賦性，尤不敢談齋士而瀆上帝也。所有黃籙建齋，至散壇方行，設醮謝恩，此隨齋之醮，以其營衛壇場，傳達誠悃，功成事竟，醮謝真靈者也。與四十二等專醮之義不同。故齋中青詞，則求哀請宥，迷建齋之所禱也。至於醮謝青詞，則叙齋修有闕，祈請蒙恩，陳謝之辭也。如曰齋事慶成，懼典儀之違謬，亡靈獲度，沐恩造之宏深，此乃謝恩醮中青詞意也，常俗齋官，或非自己撰述詞文，率多委之他人。而士人用力於功名，未免專心舉業，又不復辭以不能。往往齋中青詞，析一次，醮中青詞，又請祈一次。間有善於作文者，不過形容齋之與醮而已，彼又安知道家齋後，設醮之本旨。治經之人，於詞中而狀其事，多類經義破題。治詞賦之人，則又多似世人之啟劄。如薦父母，則用經句曰，生我劬勞。此詩隨寓之詞，初非對君上之語。豈可遽執其說，而對天稱我可乎。又有曰母兮鞠我，皆此類也。士大夫青詞自叙曰：自踰知命之年，屢玷觀風之節。夫五十而知天命，孔子自述之語。施於人前可也。若以知命五十歲，亦藏頭語爾，施於天可乎。追薦青詞曰：居諸云邁，哀悼何窮。其意謂日居月諸，儻用日月。云邁則太熟，出於其麗。然除去日月字，而獨稱居諸，是何物也，是何義也。又如日豈期一夢之不還，俄見八旬之甫及。夫以一夢而形容其死，施於挽章雜文，可也。又不用日字，而獨稱八旬，是八十日乎，八十年乎。如曰遽染河魚之疾，旋興隙駟之嗟，此尤無禮。以河魚而作瀉痢之隱語，以隙駟為人死之謎言。況人生若白駒之過隙，乃譬喻爾。祈上帝而用之，可乎。如曰玉京金闕，步八景之雲霞。圓嶠方壺，住三山之樓觀。拔度亡魂，而所請如此，上帝可以施行乎。如曰朝露既晞，悲風徒切。此甩事之閑語爾。然朝露易晞，以言其出處，則喻人之性命易損。若斷章止用此四字，隨尋常之理言之，則朝露既晞，不過日出而已，又何可用之天乎。若夫詩詞之格，有藏頭，有歇後，有隱語，有雙關。其句而去其上一字，或二字，謂之藏頭。蘇東坡有戲語詩曰：聖善方當而立歲，乃翁已及者稀年。上句以三十而立，言其母三十歲也。下句以俗諺有七十者稀，言其父已七十歲，是乃藏頭也。用其句而去下二字，或一字，謂之歇後。有人作石詩曰：天漢支機罷，仙人捧膊餘。蓋有天漢支機石，仙人捧膊石。又東坡有詞曰：斷送一生惟有，破除萬事無過。蓋他人有全句：斷送一生惟有酒，破除萬事無過酒。東坡各去一字，而取為詞，正歇後體。唐末有鄭榮，多為此等諧語，當時號作歇後鄭五是也。狀其事而不言其名，則謂之隱語。如近代有詩曰：蕭蕭出屋千尋玉，靉靉當空一炷雲。乃上句言竹也，下句言香也。即隱語體也。用其句之義在此，而寄意於彼，謂之雙關。東坡有詞曰：日出西山雨，無晴又有晴。此本晴雨之晴，而暗用作無情中有情，此即雙關格也。此等皆詩詞雜文之體，至於書啟，則用於平交勢均位等之人可也。或上大貴人，及朝廷表牋，已不可用，而近時有青詞，用藏頭隱語者甚多，求哀請命於天，乃用變格異體，以肆褻瀆。於心安乎。此特摘其略耳。此外不識避忌者尚眾，至於違戾道典格者，皆是也。不知考究，而但欲主行齋事，高功之職豈易為哉。無知者既不足責，有識者又不敢言。貪施利而媚齋官，順俗情而罔造物，良可驚也。章詞之用，所係不輕。高功若不自加參究廣覽，求其至當，而臨事略無去取，咎將誰歸。允中不足道也，慮天之不可侮，不免陳玆萬分之一。有志之士