惠澤，善浹宸恩。動植咸歸化育之中，幽昧悉在哀矜之內。臣久承明訓，未立殊勳。領戶化民，敢忘本職。拔幽濟顯，少效微勤。以今齋主某勵志修齋，傾衷普度。雖已奏聞於天闕，所當廣濟於冥途。備置菲儀，關宣祕典。召六道之眾，並赴齋筵。攝萬類之魂，咸沾今供。恭望特頒天命，並下冥司。宥罪赦愆，開關啟閉。庶三界之幽魂悉集，俾六合之沉爽同臻。許其遷升，容臣開度。敢期昭應，下副懇祈。臣冒犯天威，下情無任祈恩，俟命之至。謹言。
道眾舉旛，歌斗章。
太微迴黃旗，無英命靈旛。攝召長夜府，開度受生魂。
先召六道
夫六道者，則天道，神道，人道，地獄道，餓鬼道，畜生道也。關牒行移，有普召六道三途也，有召五道三途者。三途則天途驅雷役電，地途擔沙負石，水途漣汲溟波。五道則《度人經》中魔王歌曰：其欲轉五道，我當復奈何。乃五苦之場，所謂五道也。行移之中用五道，則本倣此。或六道亦可。然而濟拔苦爽，或先於五惡道。今臨召攝，則聖凡普及，高下同沾，是六道之文，不可除去。行移之中，更自詳酌。行之式說，悉是自來有之，非近世續為之說。其餘無所經據者，力加刪斥，不敢為疑惑矣。
謹伸上請天道之眾。夫天道者，居三界之中，列諸天之次，宰制遂分於品秩，稱呼莫得其後先。蓋由生稟奇姿，夙鍾靈炁，功全道備，藥就丹成。或證品仙階，或受書洞府，以至升騰霄漢，軒翥空玄，佐理陰陽，贊扶造化，善功愈積，尊位漸登，於是神變之莫窮，威靈之罔測。伏願暫離天府，略屆塵寰，即馭炁以下臨，悉浮空而俯降。接引五道之眾，開化十類之魂，錄此虔誠，證明修奉。天道之眾，願賜降臨。謹伸召請神道之眾。夫神道者，幽微不測，變現無窮，司禍福於人間，定吉凶於世表，掌握山嶽，統轄鬼神，調風雨於四時，理陰陽於九土，隨心應感，遇物施恩，居幽理明，安民濟眾，總權各異，受職散殊。或聖帝名王，或忠臣烈士，或鄉邦英俊，或社稷明靈，或立壇場，或崇廟貌，有功立祀，受命為神。鎮境域以垂休，護生靈而布祉，功歸正道，德贊玄猷。伏願神化須臾，靈蹤頃刻，來朝天闕，悉赴齋壇。鑒清凈之筵，領塵凡之供。神道之眾，俯賜降臨。
謹伸召請人道之眾。夫人道者，受炁陰陽，賦形天地，得處五行之內，故為萬物之靈。分男分女，則有妍蚩。列尊列卑，則殊性識。或貴或賤，或賢或愚，或托蔭中華，或投胎外土，或以文華而受邦之爵秩，或運智為謀而爪牙，或塵途有凍餒之虞，或蓬戶有沉綿之厄。顧玆等級，實係修為。民庶繁多，品類眾雜，均為人道，共禀靈津。其奈壽夭有期，存亡係數，形骸非已有，魂魄屬虛無。陽世不得長生，幽府豈宜久滯。伏願澄清念慮，整具形神，悟道超凡，知虛識幻。來赴精誠之供，仰沾開濟之恩。聽法聞經，朝真領薦。人道之眾，及諸眷屬，各請來臨。
謹伸召請餓鬼道之眾。夫餓鬼道者，或拘幽夜，或墮昏迷，或因宿世之所修，或以累生之所作，或罹報對，或因徵呼，或習性沉迷，識見執著。是致飄零魂魄，散蕩神儀，沉浮於六合之中，困滯於九州之內。薦資之罕及，享祀之不沾，超脫未期，升騰乏路，悽然何托，邈爾無依。若非識性而返真，豈遂出迷而入覺。伏願上依真蔭，肅仗道恩，相携而盡赴道場，招集而同臻法會。恭朝九清之上帝，以離九地之拘纏，聽宣三洞之靈章，以減三塗之障難。餓鬼道之眾，及諸眷屬，各請來臨。
謹伸召請四生道之眾。夫四生道者，胎中受命，殼內分形，穴處巢居，林藏石隱。或產于江海陂池之內，或養于重淵積水之中，或感炁而生，或隨物而變。雜名殊類，萬狀千形，飛走山源，沉浮波浪。雖禀炁之有異，而貪生則本同。或困於鈎餌網羅，或傷於鋒刃弓矢。固亦趨利而避害，甚則溺肉而強飡。蠢蠢而生，紛紛而逝，雖為異類，俱出至化陶鎔之中。既忝貪情，悉在上帝憫憐之數。伏願俱承凈供，同赴善緣，灌濯靈津，永捨禽蟲之趣。沾濡法雨，終離毛角之群。悟本知根，還源復性。四生之眾，及諸眷屬，各請來臨。
次召孤魂
伏以一元運而循環不息，二象凝而變化無窮。禀炁分靈，眾形乃肇。殊資雜品，庶類以繁。但成始，必成終。是有生，固有死。今古遙而時遷事異，死生定而情均理同。雖貴賤之不齊，亦賢愚之各致。生兮壽夭之莫測，死也升墜之難知。況厚朴之風漸離，洪荒之世已遠。盛衰倚伏，隆替相仍。揖讓而君，惟唐虞之莫繼。戰爭而國，自商周則攸同。周末而兵革紛紜，秦初而干戈繞擾，漢魏以降，南北屢分，迭廢迭興，或治或亂，風俗由之而厚薄，人物因之而盛衰。或失正而見奔於明時，或據忠而不容於亂世，或功成而釁起，或貴極而身危。以致握外閫之威，秉出疆之命，或偶然於陷陣，或竟隕於遐荒，或負藝懷材棲遲而不遇，或守常抱道廢斥以無聊。居民旅而遭亂離，處軍戎而死鋒鏑。近來
非一，昔者尤多。及夫士農工商巫醫小祝，千門萬類，百家眾流。處世之時，榮枯不等。亡身之後，冥寂何殊。有術至於長生，其如得之者鮮。無謀何以這死，未免視之為常。賢愚俱化塚