七祖父母，早生天堂，我得真道，升入無形。
次存度師所在之方，心禮三拜。祝曰：
願師得升度，上登高仙，為我開度五苦八難，名入仙籙，永成真人。
次存上天三師，乃三真人，自天門隨青黃白三炁，下降壇場。
五方呪
閉目內思五臟、五星、五帝，備衛身中。次存青黃白三炁，遍布玄壇，四靈翊衛，萬神森列，內視金光映蓋，一體作金色。先自肺中出至頂上，生圓光照耀十方身中，了然盡見內外。詳細具載建壇中。
鳴法鼓
中建法鼓三八二十四數，召身中三部八景二十四神。敷落神真，外滅魔靈也。存神炁清肅，徹達玉清，運身中青黃白三炁，經歷五臟，上至泥丸，合天門玄元始三炁，結成琉璃寶殿，上聖居中，侍真羅列。詳細見前。
發爐出神
焚敷落神真符 出神諸符
存身在三炁雲中，內外蓊冥。搯中指中文。宣元上三天玄元始三炁，至臣等身中。丑寅至申下。三五卯辰左右，巳午左右捧香，未申侍香傳言。酉戌五帝亥直日，日辰輪至午至各三十六人出。存騎吏赤衣皂幘，并功曹童子香官等，自天門下出。身中驛史騎史，自腦出，合神侍立。左右放訣至土地正神，搯戌歸中文至御前。剔訣存騎吏等受詞語，捧香而去。
密呪
內有光明，外有所向。內外朗然，了無餘象。靜以待之，即其顯相。
第一朝出官
兆與衆官，各三拜長跪，叩齒二十四通，出吏兵行事。先存額中朱門闊一尺八寸，即腦門也。吏兵從朱門出入。先出四靈神三將軍，導從前後左右。日月五星覆頭，北斗罩身，出肝中青炁，布滿玄壇，光如日月。招斗訣，歸上帝訣，宣謹出臣身中，至天丁力士，逐一存身中神出，羅列左右。次從中文歷至根，巡二指根，歸巳上彈之，以聞。次伏地呪曰：
一體虛寂，何出何入。以之為儀，呼吸是及。
再鳴法鼓三通，咽液三過。建齋止第一日早朝出官。餘皆不必。此外或拜章詞，亦當依法出官行事。若拜九朝詞，當於第九朝，再一出官。謝恩醮詞，則於醮科發爐後出之。建壇欲拜詞，亦可於建壇科出之。拜章別有科儀存用之法，此不相關。
宣科行事
兆端圭正立，存身為真人，宣法位按科行事。
宣詞
假謂七日七夜為率。每日三朝所宣之詞，乃致詞之詞，非青詞也。若陽醮為生人謝罪禳災，陰醮為亡者懺滌愆尤。若為國家析禱雨暘雪蝕、旱蝗不測之危，為長史首露罪愆也。兆上香三朝，長跪默奏，齋官跪爐詞，懺三人或五人或九人，出班長跪御前，宣致詞。宣至上帝御銜，悉當設拜。
三捻上香
凡朝修按科，當上祝君王普福天下，開昇九祖，次及見存，是此意也。侍香同齋官隨科，三次上香，各三拜。
禮十方懺悔
禮方之式，按科云：薦亡則恐其生存積罪，陽醮則慮生人平昔作過。倘其告結於十方三界，皋錄於天曹地府，雖勤勤祈恩，惡籍何從而銷，玄澤何從而降。故禮十方天尊，分方懺謝，以至日月星辰、山川海嶽，皆乞原除愆犯，削落罪書也。
宗旨曰：壇衆引高功逐方上香，三拜長跪默奏，為亡者懺滌愆尤。詞懺依科懺悔，齋官執爐長跪每方，如式。
命魔
廣成曰：步虛十首，出於《靈寶玄都玉京山經》。乃十天衆聖旋遶王京之山，歌詠修真之詞也。經曰：建齋行道，四天帝王駕飛雲綠軿八景玉輿，真人玉女手執花旛前導，鳳歌後從鈞天，白鶴獅子嘯歌嗈嗈，燒香散花，浮空而來，瞻禮行道，觀聽法音。此則不問文移請降之不及，皆當步虛。旋這之時，天真大神不間遐邇，浮空下臨。故先當命魔澄清寰宇也。其法在高功密運神光，恭宣道旨，以太上令而召北帝，俾宣魔王，察制強精，斷絕邪源。玉文就降，則三天運明，正化流行，而仙道隆矣。鬼道消亡，陰炁零墜，六天運歇，六合之內，道炁充盈，上極九霄，旁周萬寓，無鞅衆聖，悉皆浮空而來，觀聽法音。所以能致此應者，惟在高功吐納內鍊，胎息真靜，泥丸洞明，於是一想而神光照煥。更藉之太上呪令，則魔王受事，奉承帝命，掃清寰宇，衆聖浮空以聽步虛也。是以不止於一壇之內，不拘於預壇衆聖而已也。此其所以用於禮方懺悔之後，而居於散花步虛之前。
切謂命魔，古齋法已載。陸簡寂、杜廣成諸君不編，皆遵古科《三朝命魔盡步虛經》十首旋遶，無可疑矣。蔣氏《立成儀》謂趙道昇《黃籙儀》只午朝命魔，乃本於《政和金籙》。且宣和御製《金籙道場科儀》，乃是三朝皆命魔步虛，而設醮後方行散壇科。此蓋楊傑所撰者。當時教門正盛，考訂科法大為詳密，故科文多從古法也。
蔣氏又引張清都曰：天尊未說經之前，諸天魔王遊觀太空，行威縱毒。天尊說經之後，魔王從化。衆魔既仗聖化，便為諸天尊上聖妙行真人，策駕前驅，掃塵啟路。所以衆聖將行，先命諸魔前驅策駕也。經云：魔王敬受事，故能朝諸天。所以道場中步虛，先存思命魔也。今詳此一節。其張清都謂說經之後，魔王奉化，神公受命，普掃不祥，凡天帝將