大法歷代師尊。願賜矜憐，俯垂鑑錄。臣千生慶幸，一日一遭逢嗣法傳真，遷階進職，永堅素志，不敢負心。倘渝誓盟，甘從譴罰。今與度師分環裂券，立誓飲丹。伏望證明，容臣受度。臣下情元任，懇禱之至，再拜謹言。
舉度人元量天尊。
師與弟子回班對立，師啟白宣戒，弟子對上，長跪聽受。
恭聞靈寶之道，洞玄之宗，其妙難名，度人元量。受之者功超七祖，修之者形陸九霄，乃萬法之靈樞，總十方之正教。德之至大，深不可詳，固當修其所當修，尤當戒其所必戒。受持不替，真仙可階。今對三尊，先明十戒。
舉智慧生戒根頌。
第一戒者，无忘八極。忠者欽之極，孝者順之極，齋者戒之極，寬者廣之極，裕者樂之極，容者和之極，忍者智之極。天以北辰為極，地以山嶽為極，屋以棟為極，天以有極則能聚衆炁，地以有極則能聚眾形，屋以有極則能聚衆木，人有八極亦如是也。故能立衆善，善立則道備，道備則所聞見自然開渙，所應自然調適，此得靈寶度人之基也。
第二戒者，无忘鑑水。鑑者，喻心。水者，喻性。心明則萬法皆照，性靜則五濁不歸。道之在人，圓通非蒙蔽可了，亦非躁動可達。託鑑水而悟心性，此得靈寶度人之體也。
第三戒者，无忘日錄。日錄者，所以修檢善惡。人之處世，患不自知，患不聞過，患不聽言，則元所益。今以日錄錄日之所為，不可不筆處，皆己之非也，改之為貴。則日錄者，乃不教之師，不說之友，不詔之君父，不約之法度也。不可忘之，此得靈寶度人之想也。
第四戒者，无忘追度安鎮。且人之所親，不過父母，所尊不過君上。父母君上之德恩，必報之者，追度安鎮是也。追者，謂誦經行持，上為祖父六親之過去者，以資冥路。度者，謂誦經行持，上為祖父六親之見存者，以資福算。安鎮者，謂誦經行持，上祝聖壽，安鎮四方，召龍行雨，驅妖鹹毒，保護民物，禳度星踱，皆其一也。其或在家，行祖父之志。或居官，分君上之職。種種利益，有可報稱，皆即為之。凡木之落葉，尚糞其本根，則歸根復命之義也。人之報本反始，不可不勉。此得靈寶度人之宜也。
第五戒者，无忘治救之術，慈憫所先。凡有病者，為其誦經行符，至誠禳卻，如己至愛男女父母。凡有方便，種種惠澤，皆盡其心。如蒞官行政，務布陰功，寬平設法，三省而行，再思而動。其或修治橋梁，當道種植，有益於世，皆力行之。夫人之有慈念，如木之有根。人而不仁，不逮於禽獸。故猩猩活象，義鵲搏蛇，拔難有如此者，可思之，此得靈寶度人之由也。
第六戒者，无忘服鍊之術。參同天地，效法陰陽，念念正真，存存不缺，則自然超脫，變化元方。今之蟲秀，有外捨陸走而至飛翔，地脈川遊而遂奔逸，在物既爾，於人當然，此得靈寶度人之方也。
第七戒者，无忘剛潔。剛則有守，不行非淫。潔則戒行，不慕非食。不嗜非淫，則不損身之精神。不慕非食，則不殺物之性命。見人妻女，如己之所親。見物性命，如己之所生。自然精神全而冤對少，此行靈寶度人之實也。
第八戒者，无忘儉約。凡所求物，當知皆元始祖黑化生，灰水蕩穢，不用修飾，粟菽充飽，不用珍庖，此得靈寶度人之福也。
第九戒者，无忘願約。願者，從初入道，時時發心。約者，既入道後，設誓天地，神明司之，毋輒中變，科戒不可不守，此得靈寶度人之念也。
第十戒者，无忘師友。師者所以教，友者所以勑。教者似父，勸者如兄。孰為父兄，可不欽重，毋委棄于，此得靈寶度人之宗也。
舉奉戒不暫虧頌。
上來所宣十戒，乃是師傳尊授，發明古經。夫經者，蕩道之機法，乃體經之用。欲遵正教，修勤為先。守之行之，毋得中怠。億曾萬祖，幽魂若爽，皆即受度，上升朱宮。惟修之益勤，學之不已，功滿德就，皆得神仙，飛升金闕，遊宴玉京，子其勉之。
次傳經文。
謹按經云：上學之士，修誦是經，而通微奧。即得飛度南宮，不經地獄，普度无窮。一切天人莫不受慶，无量之福，生死蒙惠，上天所寶。不傳下世。至士資金寶效心，盟天而傳。輕泄漏慢，殃及九祖，長役鬼官。侍經五帝，玉童玉女，各二十四人，營衛神文，保護受經者身。聽受之後，敬而持之。
次傳法訣。
原夫道法自然，功施不宰，本強名而至妙，極元化以元形。洪惟靈寶大法大有金書。實元始之希夷，乃至虛之沖寂。淵宗莫究，妙理難窮。祕大羅金闕之天，垂浮黎寶珠之旨。諸天欽仰，萬聖護持。夙有善根，方能窺奧。今弟子某，虔心稽首，誓受祕詮，首露十方，盟誠三界。願窮至理，體道度人。恭對聖前，受持大法。伏望玉京元老，金闕至真，遣玉女飛函，捧金章而廣示。命金童稱善，敷寶岌以流傳。使弟子某魂神澄正，萬炁長存，不經苦惱，身有光明，三界侍衛，五帝司迎，萬神朝禮，名書上天，功滿德就，飛升上清，受而行之，毋容輕泄。
次度法印。
原夫法有階梯，職分品級。凡欲司於號令，合先佩於印章。文移關奏，