裂如雷聲，但見衣裳在室，仰視雲霞煥赫，而逍遙上昇。
正節野人，含光清客。
《高道傳》：吳筠天師字正節，天寶初至京師，係道士籍，入嵩山依潘師正究其衍。明皇聞名，召與語甚悅。上復問道，對於道者無如《老子》五千言。復問神仙治鍊法，對曰：此野人之事，積歲月求之，非人主宜留意。筠每開陳，皆名教世務，以微言諷天子，天子重之。
道士李含光工篆隸，或稱過其父，一聞之，終身不書。後師正一先生，雲篆寶書，傾囊相付，且曰：李含光真玉清之客也。
隱柱羅遠，入圖柳成。
《逸史》：道士羅公遠，時明皇一日召見，問隱形衍，對曰：陛下以玉書金格簡於九清矣，豈以社稷之重而輕徇小衍耶。上怒，公辱罵之，走入殿柱中，數上過。上愈怒，劈柱追之。既見入玉碼中，又碎碼為十數塊，皆有公遠之形。上謝之，乃如故。上復強之不已，因教焉，然不肯盡其衛。試自隱，常露衣帶，或見影進。上怒，遂斬之。有中使輔仙玉自蜀還，逢公遠駕與語，袖出一書及蜀當歸為寄。仙玉具以奏，上頗加悔恨。天寶末，果西蜀之幸，當歸不誣矣。
《酉陽雜俎》：正元末有畫人寧采圖為竹林會甚工，坐客郭萱、柳成二秀才每以氣相軋，柳忽昤圖謂曰：今欲為公設薄俠，不施五色，令其精釆殊勝，如何。郭殊不信，柳曰：當入彼畫中治之。乃騰身起，入圖而滅。坐客大駭，圖表於壁，眾模索不獲，久之忽語曰：郭子信矣。聲若出畫中也。食頃，瞥目圖上墜下；指阮籍像曰：工夫抵及此。眾視之，覺阮籍圖像獨異，脣若方嘯。寧釆睹之，不復認，意其得道，與郭俱謝之，數日遂遁去。
子虛學古，桃俊明經。
《真境錄》：暨天師名齊物，字子虛，學古通經傳。時有浮屠梵臻問道釋所起之由，師為分其同異曰：道無前後，杳不可稱論也。且老子即長生仙道，屬太上左官，故老子生左腋，手舉於左，故貴左法，教服其黃，黃者陽也，得其道則存亡在己，出入無問，大劫有窮而吾道不泯。太子即輪轉生死之道，滅度之法，屬太上右官，故太子生右腋，手舉於右，故貴右法，教服其緇，緇者陰也，命盡而有死。其二法殊途同歸，於太上非至人莫見其奧也。聽者嘆服。
《真誥》：桃使字翁仲，少為郡幹，佐明經衍，晚為交隊太守，遇束郭幼平，服九精，鍊氣輔星在心之衛。後修之得道，今在洞中。
滕公火鈐，許君燈檠。
《澠水釀談》：滕宗諒待制守歷陽，聞山中有逸人隱居，窮僻滕訪之，會其方眠，呼覺，揖滕偶坐，言極有理。滕詢其山居幾許年月，始避兵寇，獨處於此，但見花卉滿中即知為春，草木搖落即知為秋，大寒大暑即知冬夏。坐久，顧滕曰：日向夕，當亦叉飢，有山芋野栗可以充養。乃撥松卉火炮芋栗遺滕，食訖，語以手拾火得無苦耶，欲致一火鈴可否，笑曰：久處山中，安於恬淡，不欲以物役心，鈴無用。日暮，滕悽然而歸。後再遣人政問，已不復知所止矣。
《西山記》：許真君與吳君還豫章，因歸逍遙山，日與弟子講論，教戒鄉里，人皆遷善遠罪，仁孝興行。嘗有以鐵燈檠詣山售者，真君買之，夜為燈照漆剝處，細視之，乃黃金也，遽訪其人還之。
伯慈疾愈，禮正身輕。
《真誥》：范伯慈有邪勞之疾，頓跡經年，費用家財而疾不除，於是發心入道棄俗，務靜坐修養，五十日而疾愈。於是入天目山，服食精思十九年，感真仙降授丹藥，服食，白日昇天，補為元一真人。
衡山有學道者張禮正，初遇西城王君授丹方服食，自後目明身輕，日行五百里。束華帝君遣迎白日乘雲上昇。
漢武四多，黃帝七昧。
《仙傳拾遺》：月支使者謂武帝曰：眼多視則貴恣，口多言則犯難，心多動則淫賊，身多飭則奢侈，未有用此四多而天下成治者也。
《黃帝內傳》：王母授帝七昧之衍，－帝曰：何謂七昧。王母曰：目昧即不明，耳昧即不聰，口昧即不爽，鼻昧即不通，手昧即不固，足昧即不正，心昧即不真。但心不亂即真矣，目不昧即明矣，耳不昧即聰矣，口不昧即爽矣，鼻不昧即通矣，手不昧即固矣，足不昧即正矣。是知七昧其要在一，一之稍昧，六昧俱塞，則一身不治，近於死也。
黃覺餞客，仙鳳赴會。
劉貢父《詩話》：黃覺善詩，嘗餞客都門外，至則客已遠不及，旅舍中見一羽士在側，因取所鐫酒肴呼道士共飲食。既罷，道士舉皿摭水寫呂字，覺始悟其為洞賓也。道士曰：明年江南見君。覺果得江南官，及期，見道士出懷中大錢七，其次又三小錢，曰：數不可益也，予藥可數寸許。告曰：歲旦以酒磨服之，可保一歲之疾。覺如其言，至七十藥亦垂盡，作詩曰：狀頭曆日無多子，屈指來年七十三。果以是歲終。
《仙傳拾遺》：劉仙鳳者，九隴道士也，因入白鹿山，見神人授隱祕之衛。棚口山有大雪寺，方眾會，仙鳳與道流十餘人赴其會，既不為之禮，鳳與道流纔出，忽聞齋處眾人驚徹，連聲不已，云籬外籬中有虎三十餘頭，縱橫出入，眾不暇食，憂懼莫知所為。僧知其衍也，命眾人與眾僧望仙鳳