和故治，短#3為不足故病，數急為熱故煩心，大為邪盛故病進也。長脈者往來長，短脈者往來短，數脈者往來急速，大脈者往來滿大也。
上盛則氣高，
新校正云：按全元起本高作鬲。
下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，
新校正云：按《太素》細作滑。
澀則心痛，
上，謂寸。。下，謂尺中。盛，謂盛滿。代脈者，動而中止，不能自還。細脈者，動如莠蓬。澀詠者，往來時不利而騫澀也。
渾渾革至如涌泉，病進而色弊，綿綿其去如弦絕，死。
斗渾渾，言脈氣獨亂也。革至者，謂脈來弦而大，實而長也。如涌泉者，言脈汨汨，但出而不返也。綿綿，言微微似有，而不甚應手也。如弦絕者，言脈卒斷，如弦之絕去也。若病侯日進而色弊惡，如此之脈，皆鈴死也。○新校正云：按《甲乙經》及《脈經》作譚渾革革至如涌泉，病進而危；弊弊綽綽其去如弦絕者，死。
夫精明五色者，氣之華也。
五氣之精華者，上見為五色，變化於精明之問也。《六節藏象論》曰：天食人以五氣，五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明。此則明察五色也。
赤欲如帛#4裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；
新校正云：按《甲乙經》作白欲如白璧之澤，不欲如里。《太素》兩出之。
青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。
新校正云；．按《甲乙經》作炭色。
五色精微象見矣，其壽不久也。
赭色、鹽色、藍色、黃土色、地蒼色見者，皆精微之敗象，故其壽不久。
夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。
誡其誤也。夫如是者，皆精明衰乃誤也。
五藏者，中之守也。
身形之中，五神安守之所也。此皆．明觀五藏也。○新校正云：按《甲乙經》及《太素》守作府。
中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。
中，謂腹中。盛，謂氣盛。藏，謂肺藏。氣勝，謂勝於呼吸而喘息變易也。夫腹中氣盛，肺藏充滿，氣勝息變，善傷於恐，言聲不發，如在室中者，皆腹中有濕氣乃爾也。
言而微，終日乃復言者，此奪氣也。
若言音微細，聲斷不續，甚奪其氣乃如是也。
衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。倉凜不藏者，是門戶不要也。
倉凜，謂脾胃。門戶，謂魄門。《靈蘭秘典論》曰：脾胃者，倉凜之官也。《五藏別論》曰：魄門亦為五藏使，水穀不得久藏也。魄門，則肛門也。要，謂禁要。
水泉不止者，是膀胱不藏也。
水泉，謂前陰之流注也。
得守者生，失守者死。
夫如是倉庫不藏，氣勝傷恐，衣被不斂，水泉不止者，皆神氣得其所守則生，失其所守則死也。夫何以知神氣之不守？即衣被不斂，言語善惡不避親疏，則亂之證也。亂甚則不守於藏也。
夫五藏者，身之強也。
藏安則神守，神守則身強，故曰身之強也。
頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則樓附，
新校正云：按別本附一作俯，《太素》作附。
筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。
皆以所居所由而為之府也。
得強則生，失強則死。
強，謂中氣強固以鎮守也。
岐伯曰：
新校正云：詳此岐伯曰前無問。
反四時者，有餘為精，不足為消。應太過，不足為精；應不足，有餘為消。陰陽不相應，病名曰關格。
廣陳其脈應也。夫反四時者，諸不足皆為血氣消損，諸有餘皆為邪氣勝精也。陰陽之氣不相應合，不得相營，故曰關格。
帝曰：脈其四時動奈何？知病之所在奈何．？知病之所變奈何？知病乍在內奈何？知病乍在外奈何？請問此五者，可得聞乎？
言欲順四時及陰陽相應之狀侯也。
岐伯曰：
新校正云：詳此對與問不甚相應。脈四時動，病之所在，病之所變，按文頗對。病在內在外之說，後文殊不相當。
請言其與天運轉大也。
指可見陰陽之運轉，以明陰陽之不可見也。
萬物之外，六合之內，天地之變，陰陽之應，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，四變之動，脈與之上下，
六合，謂四方上下也。春暖為夏暑，言陽生而至盛；秋忿為冬怒，言陰少而之壯也。忿一為急，言秋氣勁急也。○新校正云：按全元起本注
暖作緩。
以春應中規，
春脈奧弱，輕虛而滑，如規之象，中外皆然，故以春應中規。
夏應中矩，
夏脈洪大，兼之滑數如矩之象，可正平之，故以夏應中矩。
秋應