為濕，厥陰為風，少陰為火，皆其元在天，故日天之陰陽也。
木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應之。
木，初氣也。火，二氣也。相火，三氣也。土，四氣也。金，五氣也。水，終氣也。以其在地應天，故云下應也。氣在地，故日地之陰陽也。○新校正云：按《六微旨大論》曰：地理之應六節氣位何如？岐伯曰，顯明之右，君火之位，退行一步，相火治之，復行一步，土氣治之，復行一步，金氣治之，復行一步，水氣治之，復行一步，木氣治之。此即木火土金水火地之陰陽之義也。
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
生長者天之道，藏殺者地之道。天陽主生，故以陽生陰長。地陰主殺，故以陽殺陰藏。天地雖高下不同，而各有陰陽之運用也。○新校正云：詳此經與《陰陽應象大論》文重，注頗異。
天有陰陽，地亦有陰陽。
天有陰故能下降，地有陽故能上騰，是以各有陰陽也。陰陽交泰，故化變由之成也。
木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏。故陽中有陰，陰中有陽。
陰陽之氣，極則過亢，故各兼之。《陰陽應象大論》曰：寒極生熱，熱極生寒。又曰：重陰鈴陽，重陽叉陰。言氣極則變也。故陽中兼陰，陰中兼陽，《易》之卦，離中虛，坎中滿。此其義象也。
所以欲知天地之陰陽者，應天之氣，動而不息，故五歲而右遷；應地之氣，靜而守位，故六期而環會。
天有六氣，地有五位，天以六氣臨地，地以五位承天，蓋以天氣不加君火故也。以六加五，則五歲而餘一氣，故遷一位。若以五承六，則常六歲乃備盡天元之氣，故六年而環會，所謂周而復始也。地氣左行，往而不返，天氣束轉，常自火運數五歲已，其次氣正當君火之上，法不加臨，則右遷君火氣上，以臨相火之上，故日五歲而右遷也。由斯動靜，上下相臨，而天地萬物之情，變化之機可見矣。
動靜相召，上下相臨，陰陽相錯，而變由生也。
天地之道，變化之微，其由是矣。孔子曰：天地設位，而易行乎其中。此之謂也。○新校正云：按《五運行大論》云：上下相遘，寒暑相臨，氣相得則和，不相得則病。又云：上者右行，下者左行，左右周天，餘而復會。
帝曰：上下周紀，其有數乎？鬼臾區曰：天以六為節，地以五為制。周天氣者，六期為一備；終地紀者，五歲為一周。
六節，謂六氣之分。五制，謂五位之分。位應一歲，氣統一年，故五歲為一周，六年為一備。備，謂備歷天氣。周，謂周行地位。所以地位六而言五者，天氣不臨君火故也。
君火以明，相火以位。
君火在相火之右，但立名於君位，不立歲氣，故天之六#5氣，不偶其氣以行，君火之政，守位而奉天之命，以宣行火令爾。以名奉天，故日君火以名，守位稟命，故云相火以位。
五六相合，而七百二十氣，為一紀，凡三十歲，千四百四十氣，凡六十歲，而為一周，不及太過，斯皆見矣。
歷法一氣十五日，因而乘之，積七百二十氣，即三十年，積千四百四十氣，即六十年也。經云：有餘而往，不足隨之，不足而往，有餘從之，故六十年中，不及太過，斯皆見矣。○新校正云：按《六節藏象論》云：五日謂之侯，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，時立布氣#6，如環無端，侯亦同法，故日不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可為工矣。
帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀，可謂悉矣。余願聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳之後世，無有終時，可得聞乎？
安不忘危，存不忘亡，大聖之至教也。求民之瘓，恤民之隱，大聖之深仁也。
鬼臾區曰：至數之機，迫連以微，其來可見，其往可追。敬之者昌，慢之者亡，無道行私，必得夭殃。
謂傳非其人授於情狹及寄求名利者也。謹奉天道，請言真要。申誓戒於君王，乃明言天道。至真之要旨也。
帝曰：善言始者，必會於終，善言近者，必知其遠，
數衛明著，應用不差，故遠近於言，始終無謬。
是則至數極而道不惑，所謂明矣。願夫子推而次之，令有條理，簡而不匱，久而不絕，易用難忘，為之綱紀，至數之要，願盡聞之。
簡，省要也。匱，乏也。久，遠也。要，樞紐也。
鬼臾區曰：昭乎哉問！．明乎哉道！．如鼓之應檸，響之應聲也。
標，鼓椎也。響，應聲也。
臣聞之，甲己之歲，土運統之；乙庚之歲，金運統之；丙辛之歲，水運統之；丁壬之歲，木運統之；戊癸之歲，火運統之。
太始天地初分之時，陰陽析位之際，天分五氣，地列五行，五行定位，布政於四方，五氣分流，散支於十干，當是黃氣橫於甲己，白氣橫於乙庚，黑氣橫於丙辛，青氣橫於丁壬，赤氣橫於戊癸。故甲己應土運，乙庚應金運，丙辛應水運，丁壬應木運，戊癸應火運。太古聖人，望氣以書天冊，賢者