，皆陽明之絡也。
上，謂手陽明。下，謂足陽明也。
其色多青則痛，多黑則痺，黃赤則熱，多白則寒五色皆見，則寒熱也。絡盛則入客於經，陽主外，陰主內。
陽謂陽絡，陰謂陰絡，此通言之也。手足身分所見經絡皆然。
少陽之陽，名日樞持，
樞謂樞要，持謂執持。
上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陽之絡也。絡盛則入客於經，故在陽者主內，在陰者主出。以滲於內，諸經皆然。太陽之陽，名曰關樞，
關司外動，以靜鎮為事，如樞之運，則氣和平也。
上下同法視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也，絡盛則入客於經。少陰之陰，名曰樞儒，
儒順也。守要而順陰陽開闔之用○新校正云：按《甲乙經》儒作濡。
上下同法，視其部中有浮絡者，皆少陰之絡也，絡盛則入客於經，其入經也，從陽部注於經，其出者，從陰內注於骨。心主之陰，名曰害肩，
心主脈入掖下，氣不和則妨害肩掖之動運。
上下同法，視其部中有浮絡者，皆心主之絡也，絡盛則入客於經。太陰之陰，名曰關蟄，
關閉蟄類，使順行藏。○新校正云：按《甲乙經》蟄作執。
上下同法，視其部中有浮絡者，皆太陰之絡也，絡盛則入客於經。
部，皆謂本經絡之所部分。浮，謂浮見也。
凡十二經絡脈者，皮之部也。
列陰陽位，部主於皮，故日皮之部也。
是故百病之始生也，必先於皮毛，邪中之則勝理開，開則入客於絡脈，留而不去，傳入於經，留而不去，傳入於府，凜於腸胃。
凜，積也，聚也。
邪之始入於皮也，沂然起毫毛，開勝理；
沂然，惡寒也。起，謂毛起豎也。勝理，皆謂皮空及文理也。
其入於絡也，則絡脈盛，色變；
盛，謂盛滿。變，謂易其常也。
其入客於經也，則感虛乃陷下；
經虛邪入，故日感虛。脈虛氣少，故陷下也。
其留於筋骨之問，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍胭破，毛直而敗。
攣，急也。弛，緩也。消，爍也。《針經》曰：寒則筋急，熱則筋緩，寒勝為痛，熱勝為氣消。胭者肉之標，故肉消則胭破毛直而敗也。胭，渠隕切。
帝曰：夫子言皮之十二部，其生病皆何如？岐伯曰：皮者，脈之部也，
脈氣流行，各有陰陽，氣隨經所過而部主之，故云脈之部。
邪客於皮則勝理開，開則邪入客於絡脈，絡脈滿則注於經脈，經脈滿則入舍於府藏也。故皮者有分部，不與而生大病也。
脈行皮中，各有部分，詠受邪氣，隨則病生，非由皮氣而能生也。○新校正云：按《甲乙經》不與作不愈。全元起本作不與。元起云：言不與經脈調和，則氣傷於外，邪流入於內，叉生大病也。
帝曰：善。
經絡論篇
黃帝問曰：夫絡脈之見也，其五色各異，青黃赤白黑不同，其故何也？岐伯對曰：經有常色而絡無常變也。
經行氣，故色見常應於時。絡主血，故受邪則變而不一矣。
帝曰：經之常色何如？岐伯曰：心赤、肺白、肝青、脾黃、腎黑，皆亦應其經脈之色也。帝曰：絡之陰陽，亦應其經乎？岐伯曰：陰絡之色應其經，陽絡之色變無常，隨四時而行也。
順四時氣化之行止。
寒多則凝泣，凝泣則青黑，熱多則淳澤，掉澤則黃赤。此皆常色，謂之無病。五色具見者，謂之寒熱。
淳，濕也。澤，潤液也。謂微濕潤也。
帝曰：善。
氣穴論篇
黃帝問曰：余聞氣穴三百六十五以應一歲，未知其所，願卒聞之。岐伯稽首再拜對曰：窘乎哉問也！．其非聖帝，孰能窮其道焉，因請溢意盡言其處。
孰，誰也。
帝捧手遺巡而卻曰：夫子之開余道也，目未見其處，耳未聞其數，而目以明，耳以聰矣。
目以明耳以聰，言心志通明，迥如意也。
岐伯曰：此所謂聖人易語，良馬易御也。帝曰：余非聖人之易語也，世言真數開人意，今余所訪問者真數，發蒙解惑，未足以論也。
開氣穴真數，庶將解彼蒙昧之疑惑，未足以論迷深微之意也。
然余願聞夫子溢志盡言其處，令解其意，請藏之金匱，不敢復出。
言其處，謂穴俞處所。
岐伯再拜而起曰：臣請言之，背與心相控而痛，所治天突與十椎及上紀#3。
天突在頸結喉下同身寸之四寸中央宛宛中，陰#4維任脈之會，低針取之，刺可入同身寸之一寸，留七呼，若灸者可灸三壯。按今《甲乙經》、《經脈流注孔穴圖經》當脊十椎下并無穴目，恐是七椎也，此則督脈氣所主之。上紀之處次如下說。○新校正云：按《甲乙經》云：天突在結喉下五寸。
上紀者胃院也，
謂中皖也。胱者，胃募也，在上院下同身寸之一寸，居心蔽骨與齊之中，手太陽、少陽、足陽明三脈所生，任脈氣所發也，刺可入同