，下部世人所修。故從三元而修，上至天真，中至神仙，下至人仙。世人屬居下界，故先真仙下法，所修進中上也。此書上極畢上部，中極中部，下極下部，號曰《太一三五金籙玉籙內典》
註：後聖改為正一之法，名曰《 金鎖流珠》 也。
後聖君傳授正一真人。
註：張天師是也，號正一真人。
便因名三五，正一為號。三者是三元， 五者是五行也。天地之精，亦人之五靈。
註：五行在天為五星，在地為五嶽，在人為五藏。若能存思安鎮五藏，五行神常備具，則聖牢不敗不壞，便是真人長生不死，謂之曰五靈也。
能明三五法，即得長生。此正一法籙，本一千七百九十卷，三千六百二十四階，後聖君以為三元部之。上部名曰上元，主天。
註：應是天上大真大神大仙之衆，皆有籙掌主也。
置三大將軍籙，部領一千三百六十階籙。
註：二百二十四階，傳於下土洞天中，足一百二十階出世。世人得足者，皆任神仙天官上品，即長生真人也。若欠闕不足，即不得長生也。
中元主人，亦有三大將軍，主領一千階籙。
註：五百六十階，傳下世洞天中，足二百四十八階出人世。世人得足者，皆任大真官。久闕不足，即不度世也。
下元主地及水，亦三大將軍，主領一千一百五十二階籙。
註：八百七十二階。傳下世洞天中，足五百五十階出人世。世人得足者，皆任地仙也。欠闕不足，即不得延命壽，託化貴門也。
以為三統部領，立三元將軍，防衛於內，治身救人。置三官，主掌於外，驅鬼使神，制約人物。皆是三元五星之所主也，皆祕於上天。正一之籙，都有三千六百二十四階。下界修行之人，知有其數者，亦得入長生之位人也。何況受得傳留，或流世足者，便是仙人。更以修行十年之外，白日上昇天真。
後聖君再言：人世有修行之士，上元足者任為天仙，中元足者任為人中之仙，下元足者任為地仙，三元俱足者，其任為天仙之官，真人之位，功滿白日拔宅上昇。如世有師，可一一依師口言，立誓及信，不得違犯科盟，犯即天罰，三官記錄，不得為真人。故言初受三五之法，授受不可妄行。卿須教授初學者，使依師約，命行用令。後人繼代存師，有靈有驗。
註：後聖為道陵之師。陵日日思存不休，如臥亦想如見，捻訣存之。一年功力神通，制伏祆祟鬼賊，畏而伏罪合死，陵以放之。不伏罪之者，陵以誅之。於是蜀川鬼獄之地，為福德之鄉，人鬼得恩，無不敬奉之。時天地舉功，後聖遷為三天正一真人，號三天大法師，子孫繼代，拔宅上昇，是其志心存想。今傳授正一上清法師之功。應驗修行，年數功滿，舉家得道俱昇矣。
繼代神通，流出吾法，謂之流珠，此即是大道上足弟子也。若遇非人，所見所聞，問以虛言，但以不言，皆以他對，此即名金鎖。故改神仙之正法，名《金鎖流珠》。三五之法，初受義也。小王君曰：夫為師之道，先明其三五太一。
註：太一者，本上清太玄之法也。
老君取名太一之經籙，定三等也。正一後聖君再言：正者，正其心。一者，通其道也。
註：陸法師解：正直其心，從一取道，道之性元偏黨，正直過心。若能志節抱直，而行心性，不生二三，則道不離心性。故經云：道生一是也。
其正一之名，管通於三五之部。
註：上部上元，中部中元，下部下元，五隨之。
上部言上清，中部言正一，
註：正一言人身之事，故言居中元中部。《靈寶五符》、《五嶽真形圖》言地上之法，故合居下元下部是也。
下部言五法。是後聖君傳授之時，有三部分付大王君
方平，
二百五十六，號曰三元，置三元齋。
註：時秦昭王四年正月十五日授度也。茅君喜時，同七十卷，而為仙人，王君為真人而已。
分為三元法籙，
註：法是經，無史兵將軍神人形名。籙是天符，書天之文，管天之神，符書赫弈，形影零零，上則正於天，中則正人制神，下則檢約地水龍鬼精妖之炁，令歸正道也。
謂之天地人。上元約天，通籙上清。
註：上清經法符籙，皆屬上元所部，形影三百六十階。
中元制神助人，逮通治病助國。下元攝籙地水神鬼精妖之炁，役使神靈鬼精等，祐人除斥災害之法，用下元之法也。後聖君曰：上元之法主天官，中元之法主人身中仙靈官也，下元之法主地水中仙靈官也。各有主將吏兵，以約三官中神鬼精妖，今不為人天祟害，故上聖置三五經圖正一之道。
註：正一者，正心取道，更無二三，故名正一。後聖君見其大道門戶稍多，後學者初心迷惑，恐失其真性，故上於太上大道君前，請改金籙玉籙經名，教化下界人民，令一心敬信者，入一門中精修，便令得道，而取名曰正一。此法者一向正心，求修至真，不以邪見惑志，以至功德得道。不在拾妻棄子，不在絕穀棲山，棄官隱世，後令成道。後聖君三為宰輔，七百五十年仕殷周