> 具前注中。
請明師書之，隨季帶佩。如恐五行災有相臨，即吉日書，或五月五日、九月九日，此二日是續命消災之日，書得。
廣成君五月五日，書水火二符，朝授黃帝。日中又授金木土三符，帝再拜請問，對曰：前除水火，後出五行。
註：天下真上仙之人，身雖得神通自在，猶未出於水火。心雖出得水火，身即未出。身心俱出天地，水火未出。夫言水火之災，身心與天地俱出者，謂除水火，離三界，即中真大仙也。夫三界，金木土也。金，俗儒依佛，喻金玉珍奇七寶可女音樂不受。土，俗儒喻官爵榮貴、守土之驕富不受。木，俗儒釋喻樓閤臺殿不坐，心無所著愛，謂之心出三界之外。此依道科，此名心出身猶未得出。身失敗後，當來世身，卻受榮之貴，正在三界之中，五行所管著，謂之身不出五行之中內。我得中真之要，除水火之災，出五行之外，超三界之上，身心俱住，經天地水火，不能害及於身心。
行佩一年，五苦九厄自消。二年，能去萬毒，降伏五兵。三年，卻死來生。四年，受職人世一名書玉京。五年，得離水火。
註：離其災非，是便不食水火之炁，其炁不能有毒，中於佩符之人。太上老君告尹先生曰：佩水火符，五年，水火不能害。佩金木土符，金木不能剋，土木不能賊，五等離身，身堅久長生，不入下等神仙品位也。
六年、七年，漸更妙力。二七年，白日上昇。
註：五行總妙，水火為先，是主生成疾敗之宗也。
老君告諸大真曰：水火二字，非但下界人物，所畏成敗。
註：緣人有命信，食飲於水，故以出成除敗為難，故以畏者也。
乃至高真大仙常修行，次亦用訣步，不休於本生。
註：生，命也。道君寅生火命，常以丙寅，捻水，次火訣，以求取獲長生。何況世人，不求長生，須以本命日記為。
命日土行初起，世土是鎮星散炁宮。
註：宮，地皇也。姓宮，名風。
地皇以土德行世，積土為臺，堅石為柱，築土為穴室。
註：高築土為山，百丈有餘，四向穴孔為宮室居活，用此穴為宮字姓。 何以宮字重口。故宮室築土為之，高臺作數重，掘穴以安養人口，重累義所作宮字，故重口也。此臺歲月久，上掘穴，崩壞損下。人皇觀之，知上崩下損宮室，故以書害字，如宮相近，故作上口破損勢。下口之所以用此字，行世記之，上剋下也。因此則世流行害字，上應土星，即多害剋之炁，行損人物病死也。
室大號曰宮，宮而為姓也。
今人以宮姓為長，起地皇之意重人，故尊土姓而為長，五行之初也。與徵姓而通婚，生子六人。長子改姓風，二子姓工，三子、四子、五子、六子，已上四姓風也。徵姓妻亡，又再與商姓子通婚，又生六子。長子改姓公孫，二子改姓力，三子改姓飛，
註：今改姓湛任是也。
四子、五子、六子，總承宮姓。且地皇有一十二子，以取土炁之盛。與五姓而同居通婚，子孫甚至王，象土星之輪迴，逆行周天之意。故取土之寄王四季也。常以此土害炁，周行四季不停，以人命被臨者，被十日即有其病。知之人捻木訣，步木斗，
註：東宿七星是木斗。
以消之即止。故土偏畏木，木能剋土。土常扶木，木為之所畏。修行人若是土命，即捻金訣，止木災。若木命人，即捻火訣，止金。若是金命人，即捻水訣，止火。若是火命人，即捻土訣，止水。若水命人，即捻木訣，止土。故立五行之中，唯土行最多刑害之炁。故以五行相生相剋，皆附土行之中。又土星三十五年一周天，九野管五行。今五音之中，皆宮為首。若據飛步咒說，即金為首。二說不同。
註：按《三才論》云：天地人，謂之三才。從有天而即有地，地立之後，土是地生。所生前土，而土生金，故合為首。按《尹先生記》：《神靈具錄》云：老君母金命，而生老君。老君復上昇，遷後聖天尊位，故告命三官北斗咒曰：金水火木土，亦理不失緣。五行皆所以生，而以居地上，後聖君取金為首也。
夫土者，是三界之長也。
老君告諸帝君曰：吾常念下真上仙，學道不離於三界，何由可得不生不滅。卿等既明三界，何不起心，度於後未曉之人，令得永達，度出三界，不為魔賊所障。即出三界之上，三清之中，而為至真。豈非慈力濟度之功。而益身無上之德也。火是三界之男人，無火而命不全。故須假炁以熟，生養身根長命之脈也。水是三界之妻，人無水而即死，人得水而即生，生死且須得水，水能養萬物，何況獨是人乎。
後聖君符告命三界魔王言：卿部三界，人物皆歸。非三界不生，非三界不育，非三界不長。長成生死輪迴，而不知其返。水火無停，生滅歸土，無貴無賤，老少俱同，來去迷心，不知心從何，而出得我三界。魔王衆俱稽首再拜，乞求出於三界之上，而心俱愛，不知令去水火，此身即餓頓而死。非水火而食不能熟，非土而水火不能居住相成。故知某等之人，寸步不得離苦，何為出得三界。
後聖告曰：出三界有六等法，若能依行，身心