昧。明則可以入聖，昧則終於為愚。明與昧幾於毫髮，可不慎歟！
絕學章第二十一
學眾人之學，擇善者以學之。窮萬物之理，不明者以明之。絕衆學則無憂，窮眾理則有本。無憂可以盡天下之性，有本可以達天下之道。性與天道，合乎自然。
中庸章第二十二
行中庸之道者，惟聖人能之，賢人猶不可及也。況愚人乎？何以聖人圓之，賢人方之。圓之者則轉而不執，方之者則執而不轉。是以聖人云：賢者過之，愚者不及也。
威儀章第二十三
聖人之心，深不可測，大而化之，無極可極。凛然其容，赫昭乎其文。德運三五，以虛其中，正四時為天下則。為天下則，萬物乃格。
運化章第二十四
道大沖漠，運乎橐籥。道之為物，溟溟焉，涬涬焉。視之不見其邊，鑽之不見其穿，大則包地包天，小則無物不然。吾亦即非有，我無名之先。
通玄章第二十五
舌之能語，孰為言之主。手之能拳，孰為握之先。達斯理者，可以通玄。
道要章第二十六
道之要，隱乎竅。精全則生氣，氣全則生神，神全則通妙。此三者不可一失，失之一則二者亦失，何道之有。
得失章第二十七
勿謂一得而喜，勿謂一失而悲。得而不知止，所得必失之矣。失而知所守，所失必得之矣。是以得者失之，失者得之。明得失之要者，惟達道者可知。
寧心章第二十八
草木之生也，因地以立根本。人物之生也，因心以立性命。地肥則枝葉茂榮，心虛則道德浹洽。奈何民不知本，以心盜之於物，反被物盜之於心；以情役之於形，反被形盜之於情。是以彼失我得，我失彼得。故有道者不取。
忘機章第二十九
人之忘機，烏之不疑。人機一動，烏之遠飛。夫何故？形可欺而神不可欺。我神微動，彼神即知。此天理昭然而不可掩者。是以聖人與萬物同塵，常忘機於無心。
真空章第三十
道本非相，執之者著相。道本非空，執之者著空。著相著空，不識道之宗。是故無相之相，即是真相；不空之空，即是真空。真相真空，萬物混同。即此用而離此用，其應化也無窮。
有無章第三十一
有而不有曰上，無而為有曰下。是以君子博學而廣知，有而不為有。小人淺學而近知，無而以為有。是故我不敢為天下先，老子之謂也。若聖與仁，則吾豈敢，孔子之謂也。有若無，實若虛，則顏子之謂也。故謙德者為上，薄德者為下。
重道章第三十二
重於人者人重之，輕於人者人輕之。物物猶不可輕，況於人乎。是以聖人保民如赤子，禮賢而貴德。故不敢以身輕天下，而天下之人安－敢不重之也。
治道章第三十三
天下怡道有五焉：以仁布天下則民安，以義制天下則民服，以禮教天下則民敬，以智察天下則民守，以信親天下則民立。此五者，同出而名異。是以聖人體道若虛，用道有餘。
觀道章第三十四
觀道如觀梅。海所以處於卑下，故能容百川之流。其聚彼也深，其揚波也大，龍魚鰕鱉皆得樂其志。是以聖人之心亦猶海也，故能容萬國之垢。其存心也，愈虛而愈深；其用事也，愈出而愈有。王侯士庶，皆得樂其所。此所以道在天下，故下者為上。
虛無章第三十五
虛無生有相，有相而復載虛無。虛無者，心也，神也。有相者，形也，氣也。其心虛，其神舒，其形氣也有餘。其心昧，其神背，其形氣也自敗。是以聖人常心虛，而善養神氣者也。
常心章第三十六
有常心者，則有常道。無常心者，則無常道。常心不殆，常道不改；常心不在，常道不泰。故君子常處心於清靜，而自內察也。
忠孝章第三十七
善忠者必善於孝，善孝者必善於忠。入則移忠孝於親，為子之道盡矣。出則移忠孝於君，為臣之道盡矣。是故君與親，一而已；忠與孝，亦一而已。其善忠善孝者，天之道也。
正性章第三十八
孔子渴不飲盜泉之水，曾子回車於背母之鄉。古人聞名不正，猶自避之，況所行之道乎。
執中章第三十九
聖人之道，執中而已矣。居天下之任，行天下之道，無高下，皆平等處之。益者損之，損者益之。益道於下，則低者上昇之。損道於上，則高者下兼之。此所以損有餘益不足，故上下和平，天下萬事無不中矣。
體用章第四十
體道以誠，道自安之。用道以時，道自利之。故安於內者，神無不和。利於外者，神無不化。以靜觀道，道未嘗靜也。以動觀道，道未嘗動也。動靜合道唯誠而已矣。
神虛章第四十一
人之神，天地之虛靈也。神之為物，不可思，不可識，不可言，不可覓。何以思則不神，識則不誠，言則不純，覓則不真。故藏小身，納乾坤；見大身，徧微塵；入水不溺，入火不焚；貫金透石，出幽達冥。明斯理者，可以策鬼神。
通達章第四十二
心不可執，事不可膠。心執則性不達，事膠