br> 真誥篇
列仙之靈，吐辭為經；撮其玄機，可以順生。
杜廣平杜契宇也，後漢末人授玄白之道於介先生，常旦旦坐臥，任意存於泥丸，其中有黑氣焉；次存於心，其中有白氣焉，臍之中有黃氣焉。其初存也，氣出如豆，既而其大衝天。於是三氣如雲，纏咽繞身，而覆身之上，變而為火，在三咽之內復合景以煉一身，一身之內五臟照徹。如是旦而行之，至日中而止。於是服氣百有二十過，所謂知白守黑可以不死者也。《太素丹經景》曰：一面之上，常得左右手摩拭之使熱，高下隨形，皆使極匝焉，可使皺斑不生，而光澤如少女矣，所謂山川通氣者也。
《精景按摩經》曰：臥起當平氣正坐，先叉左右手乃度以掩其頸後，因仰面視上而舉其頸，使頸與左右手爭為之三四止，使人精和血通，風氣不入，已，復屈動其身體，伸手四極，反張側掣，宣搖百關，為之各三焉，外起以悅或厚帛，拭頸中及耳之後，使周匝俱熱溫溫然也。順髮摩頸若理櫛之無數焉，良久摩左右手以治面目，已，乃咽液二十過，以導內液。常行之則其目明，其體不垢，邪氣不干矣。於生氣之時咽液二七過，按體之所痛向其王方而祝：曰：左玄右玄，三神合真；左黃右黃，六華相當；風氣惡疫，伏匿四方；玉液流澤，上下宣通；內遣水火，外辟不祥；長生飛仙，身常體強。祝已復咽液二七過，按所痛者二十有一過。常行之則無疾矣。耳目者，尋真之梯級，總靈之門戶也。常以．手按其眉後之穴三九過，以手心及指摩其目權上，以手旋其耳行三十過，其摩惟數數然無時也。既已則以手逆乘額上三九過，從眉中而復上行入髮際，其咽液無數焉，常行之目清明矣。眉之後有小穴，是為上元六合之府也，其生化生日之輝焉。目之下權之上，是庾明之津也，以手旋其耳者，採明瑛之道也。夫人之老鮮不始於耳目者也，以手乘其額之上而內存赤子，則日月雙明，上元喜矣。於是終三九之數，是為手朝三元，固腦堅髮者也。首之四面，以左右手乘之，順髮就結，惟令多焉，於是首血流散，風濕不凝矣。既已則以手按其目二九過，是為檢目神者也。
司命束卿曰：清齋辟穀，則晝存日夜存月，在於口中，使其大如環，其日赤色有紫光九芒焉，其月黃色有白光十芒焉，於是咽其光芒之液，常密行之無數焉，或使日月居於面，左日右月，於是二景與其瞳合氣相通，是為攝運生精、理和魂魄之道也。
太虛真人曰：月之五日子之時，內存日象從口而入，在於心之中，使照一心之內，與日合光，覺其心暖焉，即咽液九過，至於十有五日，二十有五日、二十有九日復為之，則耳目聰察，百關鮮徹，面有玉光，體有金澤。十有五年，太上遣仙車至矣。
《大智慧經》曰：內存心中有日大如錢焉，赤色而有九芒，從心而上，出喉至齒，回還胃中，如是良久，自見其心胃已。乃吐氣咽漱三十九過，一日三行之，行之一年疾除，五年身有光彩，十八年可以得道，日行無影矣。夜服月華如服日焉，惟從腦中而下，其入於喉芷，亦不出於齒而還入於胃。
張微子曰：平旦先閉目內視，如見五臟，因口呼出氣二十四過，使目見五色之氣相纏於面，因入於口納此五色之氣五十過，咽液六十過，扣齒七通，咽液七過，乃開目，久行之常乘雲霧而行，此服霧之方也。
九華真妃曰：日者霞之實，霞者日之精。唯聞服日之法，未見餐霞之經。餐霞之經甚秘焉，致霞之道甚易焉。目者，身之鏡也；耳者，體之牖也。視多則鏡昏，聽眾則牖閉矣；吾有磨鏡央牖之術焉。面者，神之庭也；髮者，腦之華也。心悲則面焦矣，腦臧則髮素矣，精元內喪則丹津損竭矣；吾有童面還白之法焉。精者，體之神也；明者，身之寶也。勞多則精散矣，營鏡則明消矣，，吾有益精延明之經焉。守真一篤者，一年則首不白，禿髮更生矣。內有家業子孫之羈，外有王事朋友之交，耳目．廣聞，聲氣雜役，則道不專，行事無益矣。真才多隱乎林嶺之中，遠世而抱找則嬰顏而玄鬢矣。於是吾將致乎玉醴金漿、交梨火棗騰飛之藥，若體未真正，邪念盈懷，則不能致矣。火棗交梨者，非外物也。其生於心。其中有荊棘則梨棗不見矣。
青童大君曰：欲殖滅度根，當拔生死栽；沉昤墮九泉，但坐惜形骸。
西城真人曰：神為度形舟，薄岸當別去；徘徊生死輪，但苦心猶豫。夫學道者可不自力乎哉！夫人之死也，其形如生者，尸解也。足不青，皮不皺，目光不毀，髮不脫，而堅形骨者，尸解也。尸解之仙，方得御華蓋、乘飛龍、登太極、游九宮而已。得道之士暫游太陰者，太一守其尸，三魂營其骨，七魄衛其肉，胎靈保其氣矣。為道者，當令三關常調焉。口者，心之關也；足者，地之關也；手者，人之關也。三關調財五臟安矣。姜伯真遇仙，仙使乎倚日中，其影偏焉。仙曰：子篤志學仙而心不正，何也？吾誨汝。日出三丈，措手二肩之上，以日當其心，心暖則心正矣。從之遂得道焉。以夜半去枕平外，握固放其體，若氣調而微者，身神具者也。學道有九患焉：有志無時，一也；有時無友，二也；有友無志，三也；有志不遇師，四也；遇師不覺，五也；覺而不勤，