然，更茂實新成。壬癸其位水，行冬之令。壬乃陽，既受胎，陰壬之，乃陽生之位。壬而為胎，與子同意。癸者揆也，天令至此，萬物閉藏。懷妊於其下，揆然萌芽，天之道也，以為日名焉。故經日天有十日，日六竟而周甲者，此也，乃天地之數。故甲、丙、戊、庚、壬為陽，乙、丁、己、辛、癸為陰，五行各一陰一陽，故有十日。
十二支圖
論十二支第三
清陽為天，五行彰而十干立；濁陰為地，八方定而十二支分。運移氣遷，歲歲而盈虛應紀；上升下降，物物而變化可期。所以支干配合，共臻妙用矣。子者，北方至陰，寒水之位，而一陽肇生之始，故陰極則陽生，壬而為胎，子之為子，此十一月之辰也。至丑，陰尚執而紐之。又丑，陰也，助也，謂十二月終始之際，以結紐為名焉。寅，正月也，陽已在上，陰已在下，人始見之時，故律管飛灰以候之，可以述事之始也。又寅，演也，津也，謂物之津塗。卯者，日升之時也。又卯，茂也，言二月陽氣盛而孳茂。辰者，陽已過半，三月之時，物盡震而長，又謂辰言震也。巳者，四月，正陽而無陰也。自子至巳，陽之位，陽於是當。又巳，起也，物畢盡而起。午者，陽尚未屈，陰始生而為主。又云午，長也，大也，物至五月皆滿長大矣。未，六月，木已重而成矣。又云未，味也，物成而有味，與辛同意。申者，七月之辰，申陽所為而已，陰至於申，則上下通，而人始見白露，葉落乃其候也，可以述陰事以成之。又云申，身也，言物體皆成。酉者，日入之時，乃陰正中，八月也。又云酉，韉也，萬物皆鞘縮收斂。九月戌，陽未既也，然不用事，潛藏於戌土中，乃乾位，戌為天門故也。又云戌，滅也，萬物皆衰滅矣。十月亥，純陰也。又亥，劾也，言陰氣劾殺萬物，此地之道也，故以此名月焉。甲之干，乃天之五行，一陰一陽言之，子之支以地方隅言之，故子、寅、午、申為陽。卯、巳、酉、亥為陰。土居四維，王在－四季之末。土有四，辰、戌為陽，丑、未為陰，故其數不同也。合而言之，十配十二，共成六十日，復六六而成歲，故經曰天以六六之節，以成一歲，此之謂也。十二支，亦日十二律，亦曰十二辰。其辰有屬者，乃位中所臨二十八宿之主星禽也，故當其生與宿之禽同為所屬故也。而星禽又有正副焉，如尾火、虎箕、水豹皆在寅，亢金、龍角、木蛟皆在辰，虎龍為正，餘皆此例。火虎金龍者，又以七曜紀之。今所謂密日者，乃七曜之名號。以太陽直日，則日密，是隨日宿而言也。二者雖於《素問》無所明，亦陰陽之奧義，故隨文略以舉之爾。
納音之圖
論納音第四
十干、十二支相承，共成六十日，乃天地之紀，符會以統日焉。甲，束方，春始生，為時之長子，北方陽始生，為氣之先，則甲子為首，而乙丑次之，然辰之中，交相參同，則五行互以臨遇，無一專致其統矣。又有納音之法，乃旋相為宮之法也，正與律呂之用同。而一辰之中，又含五音，十二辰共納六十音也。謂如子之一辰，甲子金、丙子水、戊子火、庚子土、壬子木是也。按《漢志》同類娶妻，隔八生子者，此納音法也。同類娶妻，謂甲陽之干，子陽之辰，上下相臨皆陽，則亢而無以兆其和，故娶乙丑為妻，乙丑干辰皆陰也。餘位并同。隔八生子，謂甲子前八位，下生壬申金，又隔八生庚辰金三位，然後左行向火，至火依前隔八生火，火三下生而後至木，木三下生而後至水，水三下生而後至土，土三下生而後至金，乃為一周。復自甲午上生金，依次而轉。然隔八生子，則除上下兩位而言也。隔八，非第八也。若自甲子至癸酉通數之，乃共十矣，此周甲之氣耳。納音之所以金先者，則五行之中，唯有金聲，鑄而為器，則音聲彰矣。《白虎通》日：鍾，兌音也，感之於人則成肺，亦為五藏，先以主音，聲外應皮毛堅而響，亦由金之化也。至秋肅殺萬物，堅燥而風勁賡嗚，乃金之性也。反於自束右行向南，五音始西而右行向南，陽生於子，所以下生，陰生於午，所以上生。夫上下生者，正謂天氣下降，地氣上升。《易》曰天地交泰，義見此也。然所生止三者，亦三元之義，故經日三而成天，三而成地，三而成人，《易》爻之象取三，《老子》曰一生二，二生三，三生萬物，即其意也。蓋有始、有中、有終，畢矣。五音變而周，乃十二辰各舍五音，則成三十位而遍六十甲子也。故經日：陰陽相錯，變由生也。又曰：高下相召，升降相因，而變作矣。此之謂也。
六化之圖
論六化第五
五行施形於地，為世日用，相生相制，為萬物之宗元。推而上之，則其氣化百度，何可量也。是以感之於人，則形體具而為神機之樞；達之於天，則寒暑運而為生化之原。由是上聖造其微，而《內經》作，故論曰：在地成形，在天為氣也。然行有五而氣有六，以分君火、相火之化。六氣化者，謂寒暑燥濕風火也，乃天之元氣，然後三陰三陽上奉之，謂之標。標本之論，具在下文。六氣皆有一化，舉大概也。尋文考之，則土之化曰濕、日雨，金之化日燥、曰清，各所以明其性而已。木之化風主於春，春之為言蠢也，陽氣蠢動，故風所以鼓舞萬物，為天號令。君火