伯、雷公、鬼臾區答問，其問論太虛之寥廓，紀五運回薄，并包該貫，微妙精密，天地之數不可得而逃，鬼神之情不可得而遁。世之學者往往伏而讀之，每患其不能通也。客有好其書者，指五運六氣之疑，詣澶淵胡源，而問曰：元豐之四年，歲在辛酉，陽明司天為上商，少陰在泉為下徵#2天氣燥，地氣熱，運得少羽，歲水不及，是謂涸流之紀，而河次大水，蓋與涸流之名紀異矣。請試為我言之。胡源喟然嘆曰：深乎哉問也。此非不敏之所能及也。然昔嘗侍坐於先生，而得聞先生之緒餘。先生之論五行也，成象而麗乎天為五星，成形而鎮乎地為五嶽，其精而藏乎內為五藏，其神而運乎外為五官，以至德為五常，和為五味，彰為五色，發為五聲，其植物五穀、五果為異宜，其動物五畜、五蟲為異類。蓋天數五，地數五，五位相得而各有合，變化之所以成也，鬼神之所以行也，是故天一地六，合於北方而為水，而丙辛主之。地二天七合於南方而為火，而戊癸主之。天三地八合於束方而為木，而丁壬主之。地四天九合於西方而為金，而乙庚主之。天五地十合於中央而為土，而甲己主之。此五者，或以參天，或以兩地。兩地者，火也、金也，生於陰而成於陽；參天者，水也、木也、土也，生於奇而成於偶。錯綜其數，則五者雖不同，及其立歲紀運則要之，氣常均平，而不相害也。是以木之平氣，貴乎和風生發而無飄蕩振拉；火之平氣，貴乎炳明光顯而無炎爍墦燎；土之平氣，貴乎埃雲潤澤而無霖霪驟注；金之平氣，貴乎霧露清凍而無慘悽殘賊；水之平氣，貴乎嚴凝整肅而無雨水霜雹。然陰陽之相蕩，寒暑之相推，升降有序，休王有時，一消一長，不能無進退，一損一益不能無盛衰。是故運行先天，而氣或為有餘；運行後天，而氣或為不及。有餘則制己所勝而侮己所不勝；不及則己所勝輕而悔#6之，己所不勝侮而乘之。夫惟有所不勝，故強者有時而兼弱，弱者有時而畏強。此物之自然，而理之必至者也。請試言之，少角之運，歲木不及，侮而乘之者，金也。金不務德，故以燥勝風時，則有白露早降，收熱早行，其變為肅殺，其我為蒼隕，名為少角，而實與大商之歲同。少徵之運，歲火不及，侮而乘之者，水也。水不務德，故以寒勝熱時，則有寒雲凝慘，地積堅冰，其變為凍冽，其栽為霜雹，名為少徵，而實與大羽之歲同。少宮之運，歲土不及，侮而乘之者，木也。木不務德，故以風勝濕時，則有大風飄暴，草偃沙飛，其變為振發，其我為散落，名為少宮，而實與大角之歲同。少商之運，歲金不及，侮而乘之者，火也。火不務德，故以熱勝燥時，則有火延焦槁，炎赫沸勝，其變為銷爍，其栽為墦焰，名為少商，而實與大徵之歲同。少羽之運，歲水不及，侮而乘之者，土也。土不務德，故以濕勝寒時，則有泉涌河衍J個澤生魚，其變為驟注，其栽為霖潰，名為少羽，而實與大宮之歲同。通呼#7此，則知歲在涸流之紀，而河次大水，固可以類推之也。非徒如是而已，萬物擾擾，凡呼吸俯仰，滋蕃長育乎天地之問者，或得其衝氣而生，或觸其乖氣而夭，未有能逃乎五行者也。所謂沖氣者，不相勝復而已。所謂乖氣者，勝復更作而已。方其乖氣之爭，狼戾已形，忿怒已萌，處乎此而求勝乎彼也。雖有強剛勇悍之氣，又豈能常勝哉。固已有復之者，伺乎其後矣。是故木勝則金復以救土而名。木不榮，火勝則水復以救金，而冰雹乃零。土勝則木復以救水，而保蟲不育。金勝則火復以救木，而流水不冰。水勝則土復以救火，而齡穀不登。夫暴虐無德者，栽反及之，侮而乘之者，侮反受邪出乎爾者反乎爾，未有勝而不復者也。勝之微者復亦微，勝之甚者復亦甚。其猶空谷之響乎，爾疾徐疏數小大高下之所召，未嘗不相似也。蓋天地之問，氣有偏勝而無以救之，則萬物之所存者幾希矣。是故風熱燥濕寒五者，各司一氣；生長化收藏五者，各司一時。以順相承，然後能循環以相生；以逆相勝，然後能循環以相救。故日五運惟其聲之氣，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，勝者復之，化者應之，氣之平也，五氣之相得也。勝者復之，氣之不平也，五氣之相賊也。氣平而相得者，所以道其常氣，不平而相賊者，所以觀其變，古之明乎此而善攝生者，何嘗不消息盈虛以道御神也。無失天信，無逆氣宜，抑其有餘者，而不翼於勝。助其不及者，而不贊其復，是以喜怒悲憂恐，有所一而莫能亂精神魂魄意，有所養而莫能傷春風、秋雨、冬凍、夏暑。雖天道之屢變如凶荒札瘧，不能成其患。嗚呼，安得圓機之士而與之共論五行哉。
素問入式運氣論奧卷下
#1一：元刻本作『合』。
#2餐：元刻本作『飧』。
#3主之：元刻作『之主』
#4愈：據文義當作『俞』。
#5徵：原作『微』，據文義改。
#6悔：元刻本作『侮』。
#7呼：疑當作『乎』。