云：畜牝牛，亨。人之嗜利趨名，隨情逐物，恃明好察，騁俊矜能，何嘗反照這點靈明。聖人設一畜牝牛為喻。畜，牧養也。牛乃順獸，牝牛順而柔也。只今反照虛中，含光內燭，如牧牛相似。向一切逆順聲色調和為工夫，久久馴熟，柔順安恬，習俗血氣之性自然消殞，本然真性自然清真。到這裹，夢覺如晝夜之相待，死生若冬春之繼旋，何凶之有。禪家牧牛之說，亦倣於此。雖然，若大聖人形神俱妙，無生無死之玄，此亦是第二機。珍重珍重。頌曰：
一從拳住這頑牛，三股芒繩穿鼻頭。略自侵禾加棒捶，星兒落草便鞭抽。
昔時未鍊頑而拗，今日調馴順且柔。鞭索頓忘無箇事，山前臥月睡齁齁。
第六十則
《周易·繫辭》云：易無體，神無方。又云：易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通。乃知無體之體，易之大體；不神之神，易之至神。至神大體，乃先天易也。宣聖教人無思無為，寂然不動而體之無思，則心寂然無為，則性不動。大衆，只這不動寂然時的主宰，便是先天之妙、無極之真。若能直下承當，精誠默貫，自然萬理昭彰，一性太虛。向平常隨機應用，則不動而變，無為而成，不行而至，不言而信，靜存動照，誠已感通，所以神化無方，無幽不燭，天地莫遷，鬼神難測。先儒謂須信畫前元有易。誠哉言也。噫，公等只今了得，一部易理都在自己，千賢萬聖俱立下風。其或未然，看○頌曰：
此○舒直強名一，一復還圓號太極。不動動中闢翕機，三才萬物歸吾密。
歸吾密處體中中，一片太虛無眹跡。證箇羲皇向上人，先天天表樂真逸。
第六十一則
重陽祖師初至寧海范明叔之南園怡老亭，丹陽真人與其友戰師輩會飲，一見祖師來，問曰：先生何方而來？曰：路遠三千里，特來扶醉人。丹陽作詩默有此句，一見符契，遂邀坐，進禮問道。曰：五行不到處，一炁未生前。丹陽真人驚起作禮。有范明叔在傍曰：此十字簡而且盡妙，先生非神仙，安能及此。大衆，祖師一見，便指示生前面目，象先至妙，偉哉！超出陰陽之表，即五行不到處也。復乎性命之先，即父母未生前也。丹陽真人一聞即悟，自此至終頓超然絕，可謂真實希有。紫陽真人云：五炁歸元，一真反本。即上義也。大衆，誠能神悟心通，直下領會，含光默默行將去，豈不妙哉。其或未然，審聽予頌。頌曰：
精神魂魄意，和混一作圓。身心寂不動，恍惚體象先。
非心亦非性，非佛亦非仙。粉碎大虛空，先天天外天。
第六十二則
玉蟾祖師云：父母未生以前，儘有無窮活路。只今身心不動以後，復有无極真機。旨哉。原夫未生以前，純然元炁，中含至寶，生生之妙，圓混無方，所謂無窮活路也。自有生以來，赤子之心漸變，本然真性日遷，識性雲障，妄想霧昏，終日泛流緣業，何時澄清本源。故祖隊慈憫，以身心不動警拔我輩，驀直反流歸源，可謂切切矣。所謂身心者，非妄想肉心，非氣血幻身，乃本然靈慧，無象法身也。所以法身寂然，則真靜矣；靈妙澄然，則玉虛矣。致虛靜篤，復未始之大象，无極之至真，體獨象先，頓超物表，可不簡妙哉。大衆，欲知之乎，行之乎。頌曰：
父母生前一點真，不空空象號元神。靈虛真靜中中妙，恍爾自然無極春。
第六十三則
司命三茅仙君詩云：靈臺皎潔似冰壺，柢許元神裹面居。若向箇中添一物，平生便是不清虛。旨哉。大衆，以此推之，修行人先貴此心清潔純素，真真朴朴，無一毫點染，方可做箇清靜道人。丹陽真君云：酒色財氣心不了，得玄得妙卻如無。故廉真人云：心死神方活，情忘道自存。今觀我輩，心不死二情未忘，必切要冰灰這貪妄心、嗔恨心、愛慾心。此三心先了得，其他名利求逐等心自然消滅。此三等心不了，要脫離輪迴，頓超生滅，未敢相許。諸公各各精誠，早了早了，同游泳無何有之鄉，先天清虛妙境。伏惟珍重。頌曰：
止止休休責妄息，謙謙讓讓恨嗔冰。慾根愛念最為害，了得自然超死生。
損神氣喪元精减，切休掩耳暗偷鈴。莫怪實菴言醜陋，要伊耳瞎眼睛聾。
第六十四則
元始天尊懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神無鞅聖衆，俱入寶珠之中，不知所在。大衆，此一寶珠至微，如何能包容千真萬聖不知所在？公等直下離諸五慾，超出五行，向這裹勘破，則璇璣玉衡，一時停輸，四極朗清，萬法中融，自然直超祖劫，復乎天根，上無復祖，唯道為身，逍遙乎玉山上京，游泳乎大羅玉清。美哉。金蓮寶經云：文始博大真人示衆，拈一金蓮花，於中現一寶珠，放百寶光，遍現十方法界。又云：奈諸衆生，將此金蓮寶珠自沉泥穢，甘受五濁，昏昧光明。若諸善根發一信心，但能躍出諸塵垢，自然清浄光明，洞燭十方三界，咸樂如是，非我獨有。以此推之，此一寶珠，人人身中具足圓明。所以道：放開彌滿六合，廣大包容，斂則退藏於密，鬼神莫測。○頌曰：
粟中藏世界，即芥納須彌。一點玉虛妙，萬法總綱維。
含弘無盡藏，潜密絕芒微