在人先須鍊己待時。
修丹入門，三千六百，皆所以鍊己待時也，然特謂之孤陰不能純陽也。雲房曰：道法三千六百門，學人各執一為根，豈知些子神仙術，不在三千六百門。又先生傳道豈多門，諒爾根基次第陳，且教旁門安樂法，養鉛之理漸教聞。鍊己待時，先須行安樂法也。
正一陽初動，
紫陽真人曰：八月十五翫蟾輝，正是金精壯盛時，若到一陽來起復，便須進火莫延遲。正一陽初動者，建子之月也，其日在斗。《靈寶經》云：旋斗歷箕，以此。
中宵漏永，
《龍虎經》云：初九為期度，陽和准旦幕，周歷合天心，陽爻畢於己。正陰發高午，自丁終於亥，水火列一方，守界成寒暑。以陽生於子，故曰中宵漏永也。
溫溫鉛鼎，
鉛者，真鉛也，在坎為黑鉛，在高為紅鉛。紅鉛砂中之汞也，汞亦有二名：在高為朱汞，在坎為黑汞，黑汞鉛中之銀也。鼎爐鼎也，爐鼎貴溫而忌寒。鼎寒者，黑汞少也，可採紅鉛以益之，得鉛而汞自生。爐寒者，紅鉛少也，汞不能生鉛，宜急圖之，非徒無益，恐反害己也。
光透簾幃，
光者，月光也，八月十五望蟾輝，望此光也。月輪圓瑩，光透于簾幛，斯可進功也。雲房曰：閉兌垂幃寂默窺，滿空白雪亂參差，股動收拾毋令失，佇看一輪月上時。斯之謂也。
造化爭馳，
造化者，神真也，即《靈寶經》所謂數，落神真者也。一升一降，妙用無窮，或往或來，陰陽叵測，故日爭馳也。
龍虎交媾。
虎鉛也，在兌曰白虎，在坎曰黑虎，即真汞也，龍汞也，在震為青龍，在高為赤龍，即真鉛也。名雖有二，其實一物耳。無極而太極，龍虎分列也，太極歸皇極，虎龍交媾矣！
進火工夫牛鬥危，
老子曰：禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。又云：勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者或利或害，進火之危也，如此。
曲江上，
曲江上，元海也，《靈寶經》謂之生門，《參同契》謂之道樞。
望月華瑩淨，
月為太陰，其中有兔，陰中之陽也；日為太陽，其中有烏，陽中之陰也。陰根於陽，陽根於陰，此自然之道也。此月華也，非外象之月，乃內象之月也，其離中之月乎！真人有詞曰：乾坤未裂，有物如何別，解把鴻濛擘破。說不知，知不說，妙訣真難徹，知音世所絕。要識陰陽顛倒，月中日，日中月。斯所謂月華者，即《白虎首經》至寶也。紫陽真人曰：白虎首經之寶，華池神水真金。故知上善利源深，不比尋常藥品。若要修成九轉，先須鍊已持心，依時採取定浮況，進火仍防危。甚望者，朝抱之也，瑩淨者，清而不濁也。
有烏箇飛。
即日中之烏，陽中之陰也。飛者升騰之義也。
當時自飲刀圭，
刀圭即金土之二用也，刀者金也，金·有鋒芒，其利如刀，用之以道，立可成仙。悖道輕用，直至殺身，故有刀之名焉！圭者，高己坎戊之二土也，謂之圭者，特寓言耳，非定有圭也。飲之者，即《陰符經》食其時之義也。
又豈信無中養就兒。
《龍虎經》曰：萬象憑虛生。又曰：鍊銀於鉛，神物自生者是也。彼元精無質，以神氣敷布而感之則潛通，凝結於密戶之中，陰陽數足，自然成胎，雖真人高明，初亦未能深信。但見脫胎入口，龍神失驚，方始奇特之。經曰：合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。其斯之謂乎！
辯水源清濁，
辮者，別也，水源產藥川源也。清者瑩淨也，濁者不瑩淨也，此事古今所共祕。下士難與之言也。
木金間隔，
木者，汞也，龍也，位居乎東；金者，鉛也，位處乎西。各列一方，無從交會。還丹之法，用泰之道，天炁下降，地炁上騰，則無間隔之虞，而有同鄉之慶。
不因師指，此事難知。
紫陽真人曰：饒君聰慧過顏閔，不遇師傳莫強猜。此之謂也。然授受之初，自非審觀而密試之，未易輕與也。苟妄傳於下士，爻貽大笑之辱，是以謹祕之。
道要玄微，天機深遠。
道之要，精微玄奧，天之機，淵深寥遠，非下士可得而與聞者也。
下手速修猶太遲。
速而猶遲者，以有九難；師得弟子難，弟子遇師難，天機顯露難，積功累行難，貲糧富足難，選置藥物難，丹房得地難，歲月厄閨難，修鍊無魔難。以此九難，故曰下手速修猶太遲也。
蓬萊路，仗三千行滿，
行，功行也，十善業也。十善業者：一曰孝，二曰悌，三曰恕，四曰忠，五曰神聖，謂之五大，又謂之道，乃大道也。六曰智，七曰禮，八曰仁，九曰義，十曰信，謂之五常，又謂之德，乃常道也。以上十行，修之於身之謂業，足以潤身之謂德，施諸事物之謂行，久有效驗之謂功，用雖異而體則一。行之則著，故總為之行日三千云者，貴乎積累也。
獨步雲歸。
種功累行，乃學道者當然之事，及功成行滿，則名登仙籍，蓬萊可歸也。若不積功累行，