> 車動由軸，人動由心。
軸動悟
人明此理即全真。
一二三宮日月明。
三元合一，二物圓成。
三宮明
明如日月爍乾坤。
蒙庵曰：清庵師作此疊字藏頭二圖，非尚奇巧也。蓋欲發明金丹之體用，顯微無間也。疊字頌，謂丹體也，藏頭詩，謂丹用也。藏頭之意，表丹道之微密也。自釋其詳，表丹旨之顯明也。苟有觀圖得旨者，金丹之能事畢矣。於是模之于集後，與同志共之。
清庵塋蟾于語錄卷之五竟
清庵瑩蟾子語錄卷之六
門弟子損庵蔡志頭編
黃中解惑#1
師曰：前代祖師高真上聖，有無上正真之道，留傳在世度人，公還知否？定庵曰：弟子初進玄門，至愚且蠢，蒙師收留，千載之幸也。無上正真之道誠未知之，望師開發。師曰：無上正真之道者，無上可上，玄之又玄，無象可象，自然而然，至極至妙之謂也。聖人強名曰道。自古上仙，皆由此處了達，未有不由是而修證者。聖師口口，歷代心心所傳所授金丹之旨，乃無上正真之妙道也。
定庵曰：無上正真之妙，喻為金丹。其理云何？師曰：一金者，堅也。丹者，圓也。釋氏喻之為圓覺，儒家喻之為太極。太極初非別物，只是本來一靈而已。本來真性，永劫不壤，如金之堅，如丹之圓，愈煉愈明。釋氏曰：○此者，真如也。儒家曰：○此者，太極也。吾道曰：○此者，乃金丹也。體同名異。《易》曰：易有太極，是生兩儀。太極者，虛無自然之謂也。兩儀，一陰一陽也，天地也。人生於天地之間，是謂江才之道，一身備矣。太極者，元神也。兩儀者，身心也。以丹道言之，太極者，丹之母也；兩儀者，真鉛真汞也一所謂鉛汞者，非水銀、朱砂硫黃、黑錫、草木之類，亦非精津涕唾、心腎氣血，乃身中元精，心中元神，身心不動，精炁凝結，喻之曰丹。所謂丹者，丹身也。○此真性也。丹中取出○者，謂之丹－成。所謂丹者，非假外物而造作，由所生之本，而成正真也。世鮮知之，今之修舟之士，多不得正傳，皆是向外尋求，隨邪背正，所以學者多而成者少。或煉五金八石，或煉三避五假，或煉雲霞外炁；或煉日月精華，或採星曜之光，或想空中丸塊而成丹者。或想丹田有物而為丹，或肘後飛金精，或存想眉間，或還精補腦，或運炁歸臍。乃至服牘吞津，納新吐故，八段錦，三字法，摇夾脊，絞轆轤，閉尾閭，守臍蒂，採天癸，煅秋石，曲伸導引，按摩消息，默朝上帝，舌柱上腭，三田返還，閉塞行炁，大火聚於膀胱，五行鑽於苦海。如斯小法，何啻千門。縱有勤功採取，終不能成其大事。經云：正法難遇多迷，真路多入邪宗，此之謂也。夫至真之要，至簡至易，難遇而易成。若遇至人點化，無不成就。
定庵曰：弟子夙緣有幸，得遇老師，幸沾法乳，金丹之要，望賜點化。師曰：汝今諦聽，當為演說。夫煉丹者，全在奪天地造化。以乾坤為鼎器，以日月為水火，以陰陽為化機，以烏兔為藥物，仗天罡之斡運，憑斗柄之推遷，採炁有時，運符有則，進火退符，和合四象，追二炁歸黃道，會三性於元宮，返本還元，歸根復命，功圓神備，凡脫為仙，謂之丹成也。
定庵曰：天地造化，誠恐難奪。師曰：無出一身，奚難之有。天地，形體也；水火，精炁也；陰陽，身心也；烏兔，性情也。所以形體為鼎爐，精炁為水火，情性為化機，身心為藥材。聖
人恐學者無以取則，遂以天地喻之。人身與天地造化，無有不同處。身心兩箇字，是藥也，是火也。所以天魂地魄，乾馬坤牛，陽鈆陰汞，坎男離女，日烏月兔，無出於身心二字。天罡斡運者，天心也。丹書云：人心若與天心合，顛倒陰陽止片時。又云：以心觀道，道即心也；以道觀心，心即道也。斗柄推遷者，玄關也。夫玄關者，至玄至妙之機關也。今之學者多泥形體，或云眉間，或云臍輪，或云兩腎中間，或云臍後腎前，或云膀胱，或云丹田，或云首有九宮為玄關，或指產門為生身處，或指口鼻為玄牝，都皆非也。但着於形體上，都不是。亦不可離此身，向外尋求。諸丹經皆不言，正在何處。此所以難形筆舌，亦說不得，故曰玄關二字。所以聖人只書一箇中字。示人此中字，玄關明矣。所謂中者，非中外之中，亦非四維上下之中，不是在中之中。釋氏云：不思善，不思惡，正於恁麼時，那箇是自己本來面目。此禪家之中也。儒曰：喜怒哀樂未發之謂中。道教曰：念頭不動處謂之中，此道教之中也。此乃三教只用一箇中也。《易》曰：寂然不動，中之體也；感而遂通，中之用也。老子云：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。《易》云：復，見天地之心。且復卦一陽生於五陰之下。陰者，靜也。陽者，動也。靜極生動。只這動處，便是玄關也。公但向二六時中，舉心動念處着工夫，久久玄關自然見也。若得見玄關，藥物火候，抽添運用，乃至脫胎神化，並不出此一竅。採藥者，採身中真鉛真汞也。藥生有時。夫時者，非冬至，非月生，非子時。師云：煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。又云：鈆到癸生急須採，金逢望遠不堪嘗。以此尋身中癸生時，是一陽