易外別傳
經名：易外別傳。原題古吳石澗道人俞琰述。一卷。底本出處：《正統道藏》太玄部。參校版本：文淵閣四庫全書本經部易類（簡稱四庫本）。
易外別傳并敘#1
《易外別傳》者，先天圖環中之祕，漢儒魏伯陽《參同契》之學也。人生天地間，首乾腹坤，呼日吸月，與天地同一陰陽；《易》以道陰陽，故伯陽借《易》以明其說，大要不出先天一圖。是雖《易》道之緒餘，然亦君子養生之切務，蓋不可不知也。圖之妙，在乎終《坤》始《復》，循環無窮。其至妙，則又在乎《坤》、《復》之交，一動一靜之問。愚嘗學此矣，遍閱《雲雙》，略曉其一二，忽遇隱者授以讀《易》之法，乃盡得環中之祕，反而求之吾身，則康節邵子所謂太極，所謂天根月窟，所謂三十六宮，靡不備焉。是謂身中之《易》，今為圖如左，附以先儒之說，明白無隱，一覽即見，識者當自知之。至元甲申八月望日，古昊石澗道人俞玫書。
易外別傳
古吳石澗道人俞琰述
太極
邵康節曰：心為太極。
朱紫陽日：太極，虛中之象也。
先天圖
《參同契》云：終《坤》始《復》，如循連環。邵康節詩云：自從會得環中意，閑氣胸中一點無。又云：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根。天根月窟閑來往，三十六宮都是春。
愚謂：月窟在上，天根在下，往來乎月窟、天根之問者，心也。何謂三十六官？乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八是也。三十六官都是春，謂和氣周流乎一身也。如此則三十六官不在紙上，而在吾身中矣。是道也，邵康節知之，朱紫陽知之，俗儒不知也。
邵康節《皇極經世書》云：先天圖者，環中也。愚謂：人之一身，即先天圖也。心居人身之中，猶太極在先天圖之中。朱紫陽謂中間空處是也。圖自《復》而始，至《坤》而終，終始相連如環，故謂之環。環中者，六十四卦環於其外，而太極居其中也。在《易》為太極，在人為心；人知心#2為太極，則可以語道矣。
又云：冬至之後為呼，夏至之後為吸，此天地一歲之呼吸也。
朱紫陽日：天地問只是一氣，自今年冬至到明年冬至，只是一箇呼吸；·呼是陽，吸是陰。愚謂：冬至後自《復》而《乾》，屬陽，故以為呼；夏至後自《娠》而《坤》，屬陰，故以為吸。呼乃氣之出，故屬冬至之後；吸乃氣之入，故屬夏至之後。大則為天地一歲之呼吸，小則為人身一息之呼吸。《參同契》云：龍呼於虎，虎吸龍精。又云：呼吸相含育，佇息為夫婦。蓋以呼吸為龍虎，為夫婦。千經萬論，譬喻紛紛，不過呼吸兩字而已矣。
又云．一動一靜，天地之至妙者歟。一動一靜之問，天地人之至妙者歟#3。
朱紫陽日：圖之左屬陽，右屬陰。愚謂：圖左自《復》至《乾》，陽之動也；圖右自《詬》至《坤》，陰之靜也。一動一靜之間，乃《坤》末《復》初陰陽之交，在一歲為冬至，在一月為晦朔之問，在一日則亥末子初是也。孟康日…子之西，亥之束，其中問也。愚謂：五身之乾、坤內交，靜極機發，而與天地之機#4相應，是誠天地人之至妙者也#5。
又云：寂然不動，以其無陽，《坤》之象也。感而遂通天下之故，陽動于中，《復》之義也。
愚謂：寂者，靜之極也，是為純陰之《坤》；感者，動之初也，是為陽生之《復》。寂感之問，即一動一靜之間也。
又云：無極之前，陰含陽也。有象之後，陽分陰也。
朱紫陽日：邵子就圖上說循環之意，自《娠》至《坤》是陰含陽，自《復》至《乾》是陽分陰，《坤》、《復》之問乃無極。袁機仲日：朱子謂《坤》、《復》之問乃無極，其論察矣。又詩云：忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。若識無中含有象，許君親見伏羲來。無中含有象，即是《坤》、《復》之問，無極而太極也。邵子之學，非朱子孰能明之？
又《冬至吟》云：冬至子之半，天心無改移。一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希。此言如不信，更請問庖犧。又云：何者謂之機，天根理極微。今年初盡處，明日起頭時。此際易得意，其間難下辭。人·能知此意，何事不能知。又和魏教授詩云：
讀書每到天根處，長懼諸公問極玄。
朱紫陽日：子之半是未成子，方離於亥之時。又日．．一陽初動處，在貞元之問。愚謂此處正是造化之真機。程伊川日：若非竊造化之機，安能長生至哉言乎？
又《恍惚吟》云：恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋。中問些子好光景，安得功夫入語言#6。
愚謂：康節此詩，泄盡天根之極玄，苟非親造恍惚之境，實詣氤氳之域，安知其為極玄哉？
先天六十四卦直圖
《乾》上《坤》下，天地之定位也。《坎》、《離》得《乾》、《坤》之中，故居中#7。
邵康節《皇極經世書》云：天地之本，其起於中乎，是以《乾》、《坤》屢變，而不離乎中也。
又云：自下而上謂之升，自上而下謂之降。升者，生也；降