6。
金白水黑，相會器中，末化之時，狀如雞子。
縱橫一存#57，形為始初。
金體至重，方圓一寸即一斤。金水入時，各有八兩。及成真時，不減於初。
四肢五臟，筋骨乃俱#58。
歲月欲終，冰乃凝結。四肢之內，一體之中，俱化為金，秋毫無失也。
彌歷十月，脫出其胞。
十一月起火至十月，則一歲之事畢矣。歲終後，還丹乃成。出離器中，如婴兒之出胞胎也。
骨弱可捲#59，肉滑若鉛。
還丹即成，美麗柔軟，至于細滑，不喊於鉛。
陽燧以取火，非日不生光。
以火鏡向日，以艾成之。須臾之間，火自生矣。
方諸非星月，安能得永漿。
以水鏡取水，鏡承月下，以槐承之。片時，盈椀。
二氣雖懸遠#60，化感而相通#61。
二氣，謂日月在天，水火在地，相去三十徐萬里。感化咫尺之問，即明陰場相通，非遠近能隔也。
何況近存身，切在於心胸。
《繫辭》曰：近取諸身，遠取諸物。近取者，金水之道。遠取者，日月之精。雖陰陽出微，而不脫於人意也。
陰陽配日月，水火為效證#62。
積陽文精為火，火之精為日。積陰之精為水，水之精為月。不信陰陽感通，水火從何而至？還丹之道，本自陰陽。既有證明，還丹豈無神驗也？
耳月己之寶#63，固塞勿發揚#64。
《說卦》曰：坎為耳，離為目。言水火為金水之耳目。閉塞耳目，無妄一發揚。
真人潛深淵，浮遊守規中。
真人，謂真寶。真寶，謂還丹。還一丹，謂金水。金水港於泉內道泳，守其規模。深泉，謂器中也。
旋曲以視覽，開闔皆合同。
爐中器內旋曲，徘徊之問，不離金一水、水火，合同其精也。
為己之軸轄，動靜不竭窮。
為金水之轂軸，唯水火之最先。火一炎而動，水清而靜，二氣感化，不竭不窮，己為金水也。
離氣內營衛，坎亦#65不用聰。兌合不用#66談，希言順以鴻#67。
離為目，坎為耳，兌為。。火氣營衛於內，水形沈靜於外，乃三緘於中。。既緘之，自無談也。耳既寂默，自無聽也。順彼鴻鵠，希其音聲。此謂火既發動，水助飛昇，同際不堅，恐其逃逸也。
三者既關鍵，緩體處空房。
三者，水火、器、。也。合有關鍵，非鑰不開，則金水寬緩其形。處此空房，謂器中也。
委志歸虛無，無念以為常。
金水在於器中，寂然無所為也，即與虛無合體，無念為常。無念虛無，是其常道也。
證難以推移，心專不縱橫。
謂金水隨水火之氣推移於器中，專一而居，不復有縱橫。縱橫，謂逃逸也。寢寐神相抱，覺寤候存亡。
為道之人，守一無雜，則睡夢之內，髡鬍神來。神，謂太一。存亡，謂水火也。
顏容浸以潤，骨節益堅強。
金得水而顏容浸潤，水得金而形體堅強。非獨陰陽感之，亦由水火之用焉。排卻#68眾陰邪，然後立正陽。
眾陰謂二水，正陽謂一金。水變為金，邪氣自消。
修之不報休，蒸氣#69雲雨行。
雲行雨施，乾道變化。變化金水，卻成於乾。
淫淫若春澤，液液象解冰。
言金水得水火之氣，流液狀如冰之釋也。
從頭流達足，究竟復上昇。
謂金水合和，昇為真人。真人謂真寶，真寶是還丹也。
往來洞無極，怫怫被器中#70。
怫怫者，怫靜之貌。言金水得水火之氣，往來怫鬱於器中也。
反者道之驗，弱者德之柄。
陰陽反本，即道之驗。反本者，歸之於器。器者，大道之體。弱者，謂水。水有志德，能成於金也。
耘鋤宿污穢』細微得調暢。
細微，謂金。穢污，謂水。艾夷水體，而變成金，則細微之問，皆得和暢。濁者清之路，昏久則昭明。
昏濁，謂水。清明，謂金，。金體既成，水性自滅也。
世人好小術，不審道淺深。
小衛，謂吞日月之精，為房中之法，導引服氣，正念存思，徒積劬勞，終無利益。豈知大還丹之道，神妙無方也。
棄正從蹊徑#71欲疾#72關不通。
闆，塞也。正，謂大還也。疾，謂小衍。言還丹遲而無效，謂小衍疾而有徵，孰知塞其所為，反其正道？
盲者不柱杖；聾者聽宮商。
好小衍之人，如盲者不策杖，聾者聽音而無所辯。
投水．捕雉兔，登山索魚龍。
雉兔居山，魚龍在水，捕索異處，豈可得乎？亦如還丹，非類不合也。
植麥欲穫黍，運規#75以求方。
以喻還丹，非類不獲。
竭力勞精神，終年不#76見功。
雖竭其智力，勞其精神，不知金水之由，徒盡終年之費。
欲知服食法，事約