濯羽翩，振其宿塵，應三月辰，進陽火候也。
乾健盛明章第五十四
《乾》 健盛明，廣被四鄰。陽終於巳，中而相干。
《易》曰：大哉乾元。剛健中正，純粹精也。乾元萬物資始，自冬至一陽生，至于純陽，雲行雨施，品物流形，喻鼎內自十一月受符至四月，六爻變為純乾，資成品類，故金胎遇正陽之火，金得火而成器，同益#34光明，廣被四鄰，充滿鼎室，應四月巳，進陽火侯也。中而相干者#35，陽極陰生，謂下文陰干陽德也。
姤始紀序章第五十五
《姤》 始紀序#36履霜最先。井底寒泉，午為蕤賓。賓服於陰，陰為主人。
《易》曰：姤，遇也。五陽一陰，陰生陽退，陰陽分界，龍虎交媾，故相遇也。又曰：繫于金扼，貞吉。謂一陰首唱，繫于#37後變，以至極陰也。履霜最先者，一陰初生，叉至極陰；既有微霜，爻至堅冰也。井底寒泉者，謂五陽下有一陰，陰氣未得敷舒；五陽雖多，陰方受事。几卦之六爻，五陰一陽，以陽為主；五陽一陰，以陰為主；多以少為主，故云陰為主人也。喻鼎內金母，本是太陰水精，初得陰氣微信，金水少得舒情，叉知堅冰極陰之至也。應五月午，退陰符侯也。
遯世去位章第五十六
《遯》 去世位，收斂其精#38。懷德俟時，柄遲昧冥。
《遯》卦四陽二陰，陰氣漸盛，陽氣漸衰，謂陽逐#39其位，收斂真精，以待將來。殘陽居陰，漸欲闆絕，乃柄遲於昧冥也。《易》曰：物不可以終逐。故俟時也。喻鼎內赤龍之精，被陰用事，漸合金水，欲萌女，則收斂真精，任陰陽之變化也。應六月未，退陰符候也。
否塞不通章第五十七
《否》 塞不通，萌者不生。陰伸陽屈，沒陽姓名。
《否》卦三陽三陰，天地俱息，陰陽不交，萬物不萌。中宮金母，舒卷自安，應七月申，退陰符侯也。
觀其權量章第五十八
《觀》 其權量，察仲秋情。任畜#40微稚，老枯復榮。薺麥芽蘗，因冒以生。
《觀》卦二陽四陰，陰氣已盛，比仲秋情。謂鼎內金得陰氣，隨水相合變化，滋生女水銀也。然陰氣得用，而鼎內猶餘陽和，反於仲秋，復生薺麥，故云老枯復榮也。冒生者，遍地生也。喻金水承陰符於仲秋，生養靈汞滿胞胎中也。八月、二月，陰陽刑德相負，已於上文《大壯》卦中註之。應八月酉，息符候也。
剝爛肢體章第五十九
《剝》 爛肢體，消滅其形。化氣既竭。亡失至神#41。
《易》曰：剝，剝也。一陽五陰，陰盛陽衰，柔侵剛盡，金水俱息，肢體消化，歸功土德，應九月戌，退陰符侯也。亡失至神者，謂下文六爻純陰也。
道窮則反章第六十
道窮則反，歸乎《坤》 元。怛順地理，承天布宣。
《乾》始於《坤》，六陰柔爻，九地之下，變一剛爻，謂之一陽生。陽氣從玆而始，以至六變純陽，《乾》體成就。純陽氣足#42，陽極陰生，復於《乾》六陽剛爻之下，變一柔爻，謂之一陰生。以至六變純陰，復歸《坤》體，故云：道窮則反，歸乎坤元也。坤，地也，母也，陰也。乾，天也，父也，陽也。陰得陽而生，陽得陰而成，一陰一陽之謂道，曲成萬物而不遺，故云：恒順地理，承天布宣也。此喻#43一年十二月，一日十二辰，運陰陽進退之火符，合乾、坤、坎、離之精氣，周而復始，妙用無窮，因使聖女、靈男，交陰陽於神室，飛龍伏虎，媾#44魂魄於母胞，是以神變無方，化生純粹者也。
玄幽遠渺章第六十一
玄幽遠渺，隔閡相連。應度育種，陰陽之元。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後為主君。無平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因#45。終《坤》始《復》，如循連環。帝王承御，千載常存。
天地雖則玄遠，謂日月交氣，應其行度，則又相連，育種萬物，為陰陽祖也。陰陽媾精於天地寥廓恍惚之問，則莫知其出沒也。喻鼎器設象，乾坤父母，運軸坎離、男女於鼎內，寥廓恍惚之問，則莫暗其變化蹤由也。金為藥宗於器內，初則玄黃未分，迷失軌轍；次則陰陽剖判；終則人君#46五行互用，無往不復，否泰相濟，消息相因，始《復》終《坤》，起朔止晦，入符出火，益水安金，行火止水，理似循環，內象金水#47養育，亦同人主，如四時符火加喊不失時節#48，即千秋龍虎常存也。
將欲養性章第六十二
將欲養性，延命#49卻期。審思後末，當慮其先。人所察軀，體本一無。元精雲布，因氣託初。
魏公謂世人欲延生命卻死期者，須知得身之始末。始末者，元氣也。喻修還丹全因元氣而成，是將無涯之元氣，續有限之形軀。無涯之元氣者，天地陰陽長生真精，聖父、靈母之氣也。有限之形軀者，陰陽短促濁亂，凡父母之氣也。故以真父母之氣，變化凡父母之身，為純陽真精之形，則與天地同壽也。陶真人云：元氣者，人之根本也。《古歌》日：鍊之餌之千日期，身既無陰那得死。故純陽之精氣，無死壞也。
陰陽為度章第六十三