軍書。
伏恐未垂許以區別，今饉上許先生任靜書，如別比方。即可知王泯張澄張翼謝安書，公家應有。
鍾王迺有一卷，傳以為真。意謂悉是摹學，多不足論。有兩三行許，似摹微得鍾體。逸少學鍾的，可知近有二十許首。此外字細畫短，多是鍾法。今欲令人帖裝，未便得付。來月有竟者，當遣送也。
啟伏覽書，前意雖止二六。而規矩爻周，後書不出二百亦褒貶大備，一言以蔽便書情極。頓使元常老骨更蒙榮造，子敬懦肌不況泉夜。唯逸少得進退其問，則玉科顯然可觀。若非聖證品析，恐愛附近習之風永遂淪迷矣。伯英既稱草聖，元常亦自隸絕論。旨所謂殆同一機，神寶曠世莫繼。斯理既明，諸畫虎之徒，當日就輟筆。反古歸真，方弘盛世。愚管見預聞，喜佩#9無屆比，世皆尚子敬。元常#10繼以齊代，名實脫略海內。非唯不復知有元常，於逸少亦然。非排棄所可黜，涅而不淄，不過數族。今奉此論自舞自跳，未足逞泄。願以所摹，竊示洪遠思曠。此二人皆是均思者，鈴當贊仰踴躍，有盈半之益。臣與洪遠雖不相識，從子栩以學，往來因之有會。但既在閣，恐或已應聞。知摹者所裝字大小不堪，均調郭看迺尚可，恐筆意大殊。此篇方傳千載，故宜令跡隨矣。所奉三紙，伏循字跡，大覺勁密。竊恐既以言發意，意則應言，而心隨意運#11手與筆會。故益得諧。稱下情歡。仰寶奉愈，至世論咸云，江東無復鍾蹟。常以欺息，皆片望中原廓清太丘之碑，可就摹探。今論旨云，真蹟雖少，可得而推。是猶有存者，不審可復幾字。既無出見，理冒願得工人摹填數行，脫蒙見賜，實為過幸。又逸少學鍾，勢巧形密，勝於自運。不審此例，復有幾紙。垂旨以黃庭像贊等諸文，可更有出給。理自運之蹟，今不復希。請學鍾妙，仰惟殊恩。
又啟
逸少合吳興以前，諸書猶未稱。凡原好進，皆是向會稽時永和十許年中者。從失郡告靈不仕，以後略不復自書，皆使此一人，世中不能別見，其緩異呼？為末年書，逸少亡後，子敬年十七八。全倣此人書，故遂成與之相似。今聖旨標顯，足使眾識頓悟於逸少無。末年之譏阮研，近聞有一人學研書，遂不復可別。臣比郭摹所得，雖粗寫字形，而無復其用筆跡勢。不審前後諸卷一兩條，謹密者可得在出裝之例。復蒙垂給至年末問，否此澤自天，直以啟審，非敢鈴覬。
武帝答進玄通記手詔
省疏並見周氏遺蹟真言，顯然符驗前誥二三，明白益為奇特。四卷今留之，見淵文並具一二，唯增讚#12歎十二月二十日。
隱居進周氏玄通記啟
某啟去十月將末，忽有周氏事。既在齋禁，無由即得啟聞。今謹撰事蹟，凡四卷。如別上呈，但某覆鄴疑網，不早信悟。追自咎悼，分貽刻責淵文，口具陳述。伏願宥以閤惰，饉啟。
茅山誌卷之一竟
#1舉（觸）：笪本作『卑』。
#2標：笪本作『標』。
#3記：笪本作『寄』。
#4校：笪本作『核』。
#5文：笪本作『義』。
#6亦當由羽耳：笪本作『亦當復由習耳』。
#7『第』原本作『一』，據笪本改。
#8如：笪本作『一』。
#9佩：笪本作『備』。
#10常：原本作『末』，據笪本改。
#11運：笪本作『連』。
#12讚：原本作『降』，據笪本改。
茅山志序
皇慶改元，制賜茅山四十五代宗師劉大彬洞觀微妙玄應真人。後五年，褒封三茅真君，徽號各加二字：日真應，日妙應，日神應。仍劫三峰為觀，曰聖祐，日德祐，日仁祐。明年，傳壇之玉印久湮，至□是復出。有司上其事，奉旨嘉昇本山。於是渙渥杳臻，靈芝挺瑞，神人以和。凡經錄楝宇，百廢之宜飭治繕完者，宗師得以悉其心力焉。又病，夫山志前約而後闕也，迺囑諸入室弟子釆集成書，來徵予序，閱其所載，詔誥之隆，仙真之異，洞府之邃，壇錄之傳，人物之偉，樓觀之盛，山水之清，草木之秀，碑刻之紀，題詠之工，莫不妒分類析，集然大備。按茅山本句曲山，第八華陽洞天，第一地肺福地，漢茅君昆季棲遁登晨于此，山因氏茅。迨晉魏，元君大暢厥緒，真風靈蹟綿綿延延，鬱為寰宇之名山，神靈之區奧也。皇元治尚清靜，自版圖歸職方氏，主壇席者，徵至闕下，優降璽書金湯。其教至宗師始顯，被恩數度，越前躅。於戲懿哉，蓋山川之氣，發舒於休息。既久，亦宗師之道行，升聞。寂通之妙，其在斯乎。顧山志不可不輯，而丕既不可無述也。昔唐玄宗問理化於李玄靜，玄靜對日：《道德經》，君王之師也。漢文帝行其言，仁壽天下力又諮以金鼎，日：道德公也。輕舉公中之私耳。後之人盍體玄靜之格言，踵宗師之誠感。則庶幾休應，是又可續志與玆山為無窮也。泰定甲子日南至集賢大學士，光綠大夫西秦趙世延序。
欽惟皇元之有天下也，首崇清靜之道以開泰平之基。是以方外祠臣特蒙簡注，恩輝炫悼，表章山林，若不著為成書，後世何以考，見顧余斯語名山實聞。至大庚戌，予以祀事至茅山。因閱其山