不問上上關捩子，且說如何是敲竹。辨士曰：密密深機。太虛曰：你這言語是這長連，床上學來的，你將去天下論辮去，我這裹不是你吹龜處。其人不悟。今紫瓊指出後，卻問紫瓊，曰：汝知敲竹否。曰：寂然不動，感而遂通。曰：汝知吹龜否。曰：禮下於人，叉有所求。曰：適來辨士何以不悟。紫瓊白：彼未得歸，雖猜不得太虛復誡曰：知之非難，行之唯難。
饒君了悟真如性，未免拋身卻入身。
若解更能修大藥，頓超無漏作真人。
註曰：人頓悟真心，直超如來真空清靜性海，畢竟有今生後世、出彼入此之軀。曷若兼修金丹，鍊形入於、無形，變乎不測，而臻乎千手千眼之應。故於形神性命之道，成彼迥超無漏，而具真金慈相，巍巍堂堂，為天人師，證無上至真者哉。大用未現前，大法未明透，一毫滲漏，拋身入身矣。若圓明黑了，寶鍊金丹，道成十極，號日真人。後之迷者以摩撫吐納旁門小法，以己合天，謂之金丹。夫金丹出於自然，旁門出於使然。金丹以月為本，出於庚金之方，會於坎水之元。金水相投，結成造化，所以謂之金丹也。右性命。性命同修，是謂一陰一陽之偏陽之道。若上悟性未能了命者，則歸於偏陰偏陽之疾，而有拋身入身之患矣。
禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。
會能轉此生殺機，反掌中問災變福。
註曰：陽主生日福，陰主殺日禍，陰消則陽長，陽極則陰生。互相倚伏，如影響之隨逐，此常道自然之理也。若能逆此生殺之機而修之，則反掌之問，變災為福，害裹生恩，男女有孕，為不證矣。右引《陰符》以明道。
了了心猿方寸機，三千功行與天齊。
自然有鼎烹龍虎，爭奈擔家戀子妻。
註曰：此詩警時人之不知返者也。方寸機者，言修真之士，未鍊還丹以前，須是心地了了，不為心猿意馬之所使。古歌曰：人生本是一猿猴，萬種皆因向外游。制伏若能收拾住，六精結住夜明珠。呂真人曰：未鍊還丹先鍊心。《西山記》曰：真仙上聖，教人修道，即修心也。教人修心，即修道也。又云：制之則正，放之則狂。清冷道生，昏濁神忘。此其旨也。所謂行者，陰與陽也。仙翁曰：大藥修之有易難，須知由我也由天。若非積行施功德，動有韋魔作障緣。鍾離公曰：有功無行如無足，有行無功目不前。功行兩全足目備，誰云無功作神仙。呂真人云：蓬萊路仗三千功德，獨步雲歸。陰功既積，鈴遇至人。故曰：自然有鼎烹龍虎也。其日戀子愛妻，此仙翁之意，復恐學迷失道而入邪行。愛妻戀子，永沉苦海矣。學者須存物外之志可也。右警世人。
西江月
丹是色身至寶，鍊成變化無窮。更於性上究真宗，決了死生妙用。
不待他身後世，現前獲佛神通。自從龍女著斯功，爾後誰能繼踵。
註曰：金丹能化有形入於無形，故能變化無窮，隱顯莫測。若能兼以識心見性，遣其幻妄，以廣神通，則性命之道雙圓，形神俱妙，則斯道愈弘矣。迥超無漏，而為金剛不壞之軀，乃無上之大道也。故仙翁曰：若以真金妙色之身，證其真金慈相，巍巍堂堂，為天人師，示神通力，普現法界，運無得大慈，平等智慧，莊嚴佛土，廣宣妙法，普度眾生，則叉兼以識心見性，方弘此道。昔龍女頓悟心珠，便超佛性，乃斯道也。若或修行之人，厭此幻相，不能修金丹，便欲直超如來，真空湛然常寂，此為究竟涅槃三昧，則斯之語言、斯之身相，又非所取也。右性命。子野曰：丹是色身至寶，只此一語，已盡大丹之旨，何用多為。
道光曰：此道正是達磨祖師西來意，祖祖相傳皆此道也。故六祖云曹漢一派，馬祖指為西江水，無非此意。但後人無心，但以口談佛祖，無可奈何，柱杖棒喝，百般譬喻，使上根者行其道，中器者悟其性，下根者記其言，隨人所適。蓋欲世人先存其性，然後修命，存性即玉液鍊己之功，修一命則金液還丹之道。遇者卻謂我教，禪宗一言之下，頓悟成佛。此乃誑惑愚迷，安有是理哉。要知金丹，即是最上一乘之妙。
紫陽真人悟真篇註疏卷之八
悟真篇後序
竊以人之生也，皆綠妄情而有其身。有其身則有其患，若其無身，患從何有。夫欲免乎患者，莫能若體夫至道。欲體至道者，莫若明乎本心。故心者，道之體也。道之體，心之用也。人能察心觀性，則圓明之體自見，無為之體自成。不假施功，頓超彼岸。此非心鏡朗然，神珠廓明，則何以鑑彼如如不可定之法，而使諸相頓離，纖塵絕染，心源自在，庾定無生者哉。然明心體道之士，身不能累其性，境不能亂其真，則刀兵焉能傷，虎兕焉能害，巨焚大浸奚足為虞。達人心若明鏡，鑑而不納，隨機應物，和而不倡，故能勝物而無傷也。此所謂無上至真妙覺之道也。原其道本無名，聖人強名。道本無言，聖人假言爾。然名言若寂，則凡流無以識其體而歸其真。是以聖人設教立言，以顯其道。故因言而獲顯，一悶因道而反忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷鈍，執有其身，而惡死悅生，故卒難了悟。黃老悲其貪著，乃以修生之術順其所欲，漸次導之。夫修生之要在乎金丹，金丹之要在乎神水、華