。日夕運轉不停，若河車流轉不已之義。疏曰：《參同契》曰：三物一家，都歸戊己。以金木火為三物。又曰：三性既會合，本性共宗祖。以金水火為三性，皆言外藥法象。今言三性，則以木液為內藥，金精為外藥，遇上成三性，合言內外法象。是知三性各隨所用。繆者以性為三，又妄之妄矣。蓋性者，物之性也，人之性也，丹之性也，五行之性也，豈姓氏之姓乎。絕句云：火發崑崙陰與陽，兼言內外崑崙。又曰：若遇崑崙西北去，獨言內北海乾象交感之官。今云崑崙，專喻泥九，所以反復取喻三性。崑崙，篇中比喻，皆不可執一。
牛女情綠道本，龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉。
總是乾坤妙用，誰人達此真詮。陰陽否隔即成愆，怎得天長地遠。
註曰：牛郎識女，一歲一交太陰太陽，一月一交龜蛇。以類蟠此相拱，此皆陰陽二氣使之然也，實為道之根本，金丹大藥作用一一如之。蓋真一之氣，青然無形，不得二八陰陽初弦之氣相交，焉能降格兆形黍粒也哉。既得丹餌之後，不得綑縊符火，焉能變化金液還丹也哉。《參同契》曰：關關維鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。雄不獨處，雌不孤居。玄武龜蛇，蟠此相拱。以明牝牡竟當相須，理之所在，夫復何疑。顛倒修之，宇宙在乎手。真一子曰：孤陰不自產，寡陽不自成。須藉牝牡合氣，方能有產化之道也。天地之所以能長且久者，陰陽交合自然之道也。天不降，地不騰，四時不序，萬物不生也。故仙翁於此章三致意焉，深知此意者，當以意會可也。右內外二藥。
七返朱砂返本，九還金液還真。休將寅子數坤申，但看五行成準。
本是水銀一味，周流歷遍諸辰。陰陽數足自通神，出入不離玄牝。
註曰：九還七返者，不離天地五行生成之數也。天一生水，地以六數成水。居北積坎陰之氣以為真水，故《參同契》曰：六居也。地二生火，天以七數成火。返南孕離氣而生砂，故日七返朱砂，返本也。天三生木，地以八數成木。居束處震位而成汞，故《參同契》曰：八歸也。地四生金，天以九數成。金還西，主兌位而為金，故日九還金，一還真也。天五生土，地以十數成土。二土相合而並居中，會四象而成丹也。故金丹不出五行而成，故日但看五行成準。安可以寅子數坤申而為七返九還耶。水銀者，鉛也，鉛即真一之氣也。真一之氣結而成精，號日真一之精。精，鉛也。真一之氣一變為水在北，二變為砂在南，三變為汞在束，四變為金在西，五變為土在中。故金丹非天地不生，非日月不產，非四時不全，非五行不就，非總數不成。是以遍歷諸辰，陰陽數足，自然通神變化也。然其造化妙用，出入不離玄牝之門，是謂天地根。玄牝之理，已釋在玄牝之中，世罕知註矣。
疏曰：世人以寅至申為七返，子至坤為九還，非也。張隨註《參同契》云：水、火、金、木、土為五行，水火為日月，金木為龍虎，土配天地，鍊成金丹。故天以水六居北，積坎為水。天以木八居束，處震為砂。天以火七返南，屬離為汞。天以金九還西，化兌為金。天以五歸中成丹。故氣一變為水，二變為砂，三變為汞，四變為金，五變為丹。是知丹者，非天地不生，非日月不成，非四時不全，非五行不就。鍊純陽之身，化真經之體，則六居七返八歸九還之義，斷可見矣。此黃帝、老子、神仙、聖賢重之。無名子之註文本，此諸辰即七十二辰之位，七返九還之義。
此藥至神至聖，憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝，早賭玄珠形兆。
志士若能降鍊，何妨在市居朝。工夫容易藥非遙，說破人須失笑。
註曰：金丹入口，立躋聖位，豈非至神至聖者乎。緞鍊不出半箇時辰，立見金丹形兆，豈非至簡至易者乎，家家自有，不拘市朝，豈非至近者乎。惟其至神、至聖、至簡、至易、至近，所以說破不覺令人失笑也。得之者，第恐陰功淺薄，不勝其道爾，學者勉之。
疏曰：真人之意，以為修鍊金丹，不拘市崖京朝之問，皆可為之。工夫甚易，藥物甚近。但得清冷之地，即可為之。前詩云未鍊還丹莫隱山，徒向深山守靜孤之意。因俗士不明本旨，遂以爭利於市，爭名於朝，可以兼行，正所謂腰纏十萬貫，騎鶴上揚州之故。鈴也痛損名利，永絕嗜慾，十月入室，方可希真。
雄裹內含雌質，真陰卻抱陽精。兩般和合藥方成，點化魂靈魄聖。
信道金丹一粒，蛇吞立化龍形。雞餐亦乃化鸞鵬，盡入空陽聖境。
註曰：雄裹雌乃龍之弦氣，汞是也。陰抱陽乃虎之弦氣，鉛是也。二物交合，靈丹自生，吞入腹中，點化陽魂，以消陰魄。一粒如黍，雞吞蛇啗，亦化龍鵬，飛入真陽聖境。藥之至神聖靈如此哉。右外藥。
天地纔經否泰，朝昏好識屯蒙。輪來凑轂水朝東，妙在抽添運用。
得一萬般事畢，休分南北西東。損之又損慎前功，命寶不宜輕弄。
註曰：夫運火之法，始功於屯蒙，休功於否泰。日夕搬運符火，歸於鼎中，如車之輪輻奏於轂，若百川之水朝宗于海，運用抽添妙化如此。
太上曰：子得一萬事畢，妙哉是言也。一者，真一之精