故號黑虎也。赤龍又曰姹女，黑虎又名金公。二物亦猶砂中汞、鉛中銀也。赤龍、黑虎合兩弦之氣，交南北東西，即是東西南北合也。四物交加於戊己真土之中，結成真土一粒如黍，吞歸五內，薰蒸達四肢，入崑崙山，入水俱來朝會，然後進陽火於復卦，退陰符於姤爻，自然運用抽添，莫不頭頭中度合丹，至道指日可成。
疏曰：龍弦氣為火，虎弦氣為水。又云金鼎有火為白虎，玉池有水為青龍。此是陰陽無定位，水火無定質，互用反復，妙理無窮。
天地盈虛自有時，審能消息始知機。
由來庚甲申明令，殺盡三尸道可期。
註曰：天地盈虛自有時者，天地相去八萬四千里，冬至之曰，地中有一陽氣上升，一曰升四百六十里二百四十步。至後五曰為一候，三候為一氣，二氣為一節，二節為一時，即春分也。計九十曰，陽氣共升至天四萬二千里，至到天地之中。此時陰中陽半，為泰卦 。其氣變寒，寒為溫，萬物發生之時，故為春也。自此以後，陽氣升入陽位亦如前，漸漸升至夏至之日，并前計一百八十日，共升八萬四千里乃到天也。此時陽中又有陽，為純陽乾卦 。其氣變溫為熱曰夏，萬物茂盛之時，故曰盈也。夫熱極則陰生，故夏至之曰，一陰自天而降，亦一曰降四百六十里二百四十步。亦五曰一候為一氣，三氣為一節，二節為一時，即秋分曰也。計九十曰，陰氣共降四萬二千里，正到大地之中，此時陽中陰半，為否卦 。其氣變熱為凍，萬物結實之時，故為秋也。自此以後，陰氣降入陰位亦如前。漸漸降至冬至之曰，共前計一百八十曰，共降八萬四千里乃到地也。此時陰中又有陰，為純陰坤卦 。其氣變凍為寒，寒曰冬，萬物收藏之時，故曰虛也。聖人消息天地盈虛，因月而見。月從日生，初三日震庚生形，初八日兌丁成形。十五日乾甲盈滿，天地盈之時也。十六日巽辛受統，二十三日良丙守弦。三十日坤乙消滅，天地虛之時也。聖人能消息天地之機，故笙一年氣候在一月之中，以初一日一陽之生為冬至，分二日半六十時為三十日，當一月氣候。至上弦日，陰中陽半，即春分之日也。至十五日，得四月節氣為純陽，故月滿，陽氣盈輪，故曰盈也。至十六日陰生，為夏至。至下弦日，陽中陰半，象秋分之日也。至三十日，得十月節氣為純陰，陰氣滿輪，故曰虛也。終而復始，循環不已。聖人運動陽火陰符，一依準天地盈虛升降，循環六十四卦，由庚及甲圓缺之理。亦猶人君申明號令，戮盡陰魔，成道可期也。
疏曰：有天地之盈虛，有日月之盈虛。有聖人法象，依準天地日月之盈虛。庚甲者，進火之度，所以法度於月也。生震庚，月盈之始，陰符自此退，陽火自此進。月盈於乾甲，月虛之始，陽火自此退，陰符自此進。亦盈虛之理也。又甲木為龍，庚金為虎，亦龍虎之象也。右內外二藥。
虛心實腹義俱深，只為虛心要識心。
不若鍊鉛先實腹，且教守取滿堂金。
註曰：汞者，精也。守汞以實腹，則金玉滿堂矣。一者，丹也。抱一以空其心，則纖塵不立矣。方其虛也，形不可以久待，鈴鍊鉛以制之。及其實也，心不可以有執，鈴抱一以空之。夫欲實其腹，祕先鍊鉛以制汞。汞乾形化，然後抱一空其心。心空形妙，與道冥一而無形矣。二理俱妙，殊塗同歸，非大聖莫能知此。滿堂金，一身之精氣也。修真之士，欲鍊鉛以實其腹，若夫鍊鉛，宜毋搖汝精，精少則還丹不可成也。
疏曰：方其虛也，謂了性之人，既能虛心而不能固形，不鍊鉛以制之。及其實也，謂了命之士，既能固形而不能虛心，叉抱一以空之。了性了命，循序各修，性命俱了，方能雙融，與道合真。非混性命為一，而以口耳之禪、旁門之衛、執於倫見而可修乎。右性命二宗。
陰符寶字逾三百，道德靈文止五千。
今古上仙無限數，盡從此處達真詮。
註曰：二經為莘經之管轄，諸子之樞紐。古仙上聖，莫不由此二經之中達悟真詮而成大道也。右引《陰符》、《道德》二經。
先且觀天明五賊，次須察地以安民。
民安國富方求戰，戰罷方能見聖人。
註曰：五賊，在天為五星，在地為五嶽，在人為五常。愚謂五方，在人為五藏，在氣為五性。五常在物為五音、五行、五色、五金、五穀、五果、五味是也。《陰符經》曰：天有五賊，見之者昌。人能見此逆而修之，則宇宙在乎手，萬化生乎身也。察地之利在於安民，民為邦本，本固邦寧而國富矣。是以聖人以身為國，以丹為君，以火為臣，以精氣為民。修丹之士，若能觀天，擒五賊，逆而修之，盜陰陽而返化，則真一之精可奪，而己之陰汞立乾矣。精固氣牢，求戰鈴勝。是以運火無差，十月功圓，則脫胎神化為真人仙子，故日戰勝方能見聖人。
但將死戶為生戶，莫執生門號死門。
若會殺機明反覆，始知害裹卻生恩。
註曰：陰陽五行，順之則生，逆之則死，此常道也。庸夫豈知有不生之生，生則長生。不順之順，順則至順。若能明此反覆之機，則害裹生恩，男兒有孕矣。殺機者，盜機也。陸子野曰：這箇門戶，生了萬萬千千，死