陽內陰，坎卦@#外陰內陽。以內陽點內陰，即成乾＝一也。譬如金丹是至陽之氣號，為陽丹，結在北海之中，即來點已陰汞，即為純乾化陽之軀。然後運火抽添進退，俱由在我心運用也。或者以圭丹為坎中之畫，此乃後天地生滓質之物，非先天地生之氣也。若以心腎為坎離，則天地遠矣。
子野曰：坎中之陽，乾中之陽也。為乾動而陷為坤而成坎，乾卻為離。修鍊之法，當於坎中取其一陽歸為離位，而復其純陽之體，即作丹之法能事畢矣。
疏曰：潛藏飛躍，乾六爻之象，以喻運火抽添進退之倏爾。如《參同契》四十七章，以乾六爻分行六卦之中，以為六侯之符。圭丹者或吸婦癸，或探女花，或取童男女之氣，皆後天地滓質之物，人氣雖清，亦是陰類，安能點化純陰之軀為純陽之仙哉。又自以為以人補人為同類，是不知天地之帥吾其性，天地之基吾其體，其生身受氣之初，豈在於兩腎中問及產戶乎。天地靈根，陰陽聖母，乃為還丹之基，此同類也。
不識陽陰及主賓，知他那箇是疏親。
房中空閉尾聞穴，誤殺閻浮多少人。
註曰：鍾離曰：四大一身都屬陰，不知何物是陽精。蓋陽精是真一之精，至陽之氣，號日陽丹也。自己之真氣屬陰，為一身之主，以養百體，及陽丹自外來，以制己之陰汞，即是陽丹返為主也，而自己陰汞返為客也。二物相戀，結為金砂，自然不飛不走，然後加火鍊成金液還丹也。故陽丹在外謂之疏，己之真氣在內謂之親。反此親疏，以定賓主，即道成矣。迷塗之人，不達此理，卻行房中御女之衍，強閉精氣，謂之鍊陰丹，將欲延年，反爾促壽，是猶抱薪以投火者也。《陰符經》曰：火生於木，禍發鈴剋。可不慎乎。
疏曰：賓反為主，疏反為親，皆顛倒顛之妙。閉尾閒者，亦以為黃河逆流顛倒之衛，喪生者多矣。
用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。
此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠言。
註曰：几鉛，是後天地生滓質之物也。真鉛，是真一之氣也。夫人元陽真氣逐日飛散，無由凝聚以結聖胎，故聖人鍊真鉛取而伏之，凝結成砂，逐日運火，漸漸添汞，汞漸漸多，鉛氣漸散，抽鉛添汞，其妙如此。十月火足，六十卦終，鉛氣飛浮，如明窗中射日之塵，片片浮而去。九載抱一，元氣浮盡，只留得一味乾水銀也。鉛盡汞乾，化為金液大還丹也。體變純陽，與天齊年，故日用了真鉛也棄捐。用鉛不用鉛之語，豈虛語哉。聞道至此，當以心盟天，日師恩難報，當成道以答師恩，若負師言，是負天地。
道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。
陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。
註曰：道本虛而乃有形之氣，氣本實而乃無形之形，有無相制而一生焉。是以一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。方其未形，沖和之氣不可見也。及其既形，輕清之氣屬陽，重濁之氣屬陰，二氣綑縊，兩情交娠，日天、日地、日人，三物生焉。故易曰：天地綑縊，萬物化醇。男女娠精，萬物化生。至人探斯之嘖而知源，顛倒陶鎔，逆施造化，賊天地，窮斯之神而知化，盜陰陽之精氣以為火，故能返其本，還其源。顛倒陶鎔，逆施造化，賊天地之母氣以為丹，盜陰陽之精氣以為火，鍊形返歸於一氣，鍊氣復歸於虛元，故得身與道合，冥妙無形，變化無窮，隱顯莫測，號日真人。
疏曰：丹是母氣，火是精氣。母氣是精氣之未分，精氣是母氣之已分。火藥一也。真一之母氣藏於陰陽精神之中，不可得見，盜陰陽精而求之，則真一之氣可得。石杏林日藥是先天氣，火尋太陽精，能知藥取火，定裹見丹成是也。王道人曰：火是藥之父，母藥是火之子孫。
雪山一味好醞酗，傾入束陽造化爐。
若遇崑崙西北去，張騫始得見麻姑。
註曰：雪山，白色，西方金之象，即金丹也。金丹一粒，味若醞酬，取而餌之，入我丹田造化爐中也。崑崙山在海水之中，故人崑崙實發火之處也。崑崙頂上有門，謂之玄門，即天門也。天門在西北乾位，故仙翁曰：種向乾家交感官。是以過西北處去，則張騫見麻姑矣。張騫，男子也，象乾卦，為陽火，又象真汞。麻姑，婦女也，象坤卦位，為陰符，又象真鉛也。此言若過崑崙發火，自玄門而入，則鼎內真汞始得見真鉛，而有變化也。方其真鉛內融真火，外接坤象變乾象，陽火逐陰符，兩火交進，鉛汞凝結，神仙之道根本於此。張騫乘搓過天河，遇女宿，取其陰陽交相會遇之義，為託言之耳。
疏曰：外火者，天地之真氣。內火者，元海之祖氣。內融外接，二火交通，而後汞鉛凝結，聖胎可成。
前弦之後後弦前，藥味平平氣象全。
採得歸來爐內緞，鍊成溫養似烹鮮。
註曰：月至三十日，陽魂之金喪盡，陰魄之火盈輪，是以純陰天光也，法象坤卦@#- ，故曰晦。此時與日相交，在晦朔兩日之中，合體而行同出同沒。至初二日，借太陽之光而有娠，漸漸相離。至初三日日沒時，即娥眉於西方庚上，於純陰中生一陽，魄中生魂，象震卦@#。此時陽魂之金初生，藥苗新也。至初八日，二陽生，兌卦