以卵覆之，．然後穀音生焉。陶真人曰：竹斷須竹續，木破須木補。屋破用瓦蓋，人衰以類生。修真者若非同類，功用徒勞。《參同契》曰：同類易施功，非類難為巧。欲作服食仙，當以同類者。蓋人察天地之秀氣以有生，真鉛是天地之母氣，託同類之物，孕而育之。故真鉛為母氣，我真氣為子氣，豈非同類之至妙者乎。是以合至聖之深機，自然之大道也。
疏曰：陶真人名植，有別錄三品至藥秘傳於世。唐敬宗朝，寶曆元年八月十五日，浙束明州鄞縣四明山大梅峰梅福仙人臺上，白日上升，具有碑記在臺下。
藥逢氣類方成象，道在虛無合自然。
一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。
註曰：有物混成，先天地生，聖人故強名之曰道，強名之日混元真一之氣。視之不見，聽之不聞，搏之不得，聖人以同類二八初弦之氣，感而遂通，降靈象空玄之中，一粒如黍，餌在腹中，立乾己汞，化為純陽之軀，與天地同久。朝元子曰：死生盡道由天地性命，元來屬汞鉛，此非我命在我不在天乎。
西山白虎正猖狂，束海青龍不可當。
兩手捉來令死鬥，化成一片紫金霜。
註曰：此言外象也，釋在前律詩：五行全處龍虎蟠註內。紫金霜，即金丹也。海蟾翁曰：左手捉住青龍頭，右手拽住白虎尾。一時將來一口吞，思量此物是甘美。算來只是水中金，妙達玄機真要理。此其證也。或有未聞至道者，以意亂猜，以兩手作兩獸解‘，可笑也哉，遠之遠矣。
安爐立鼎法乾坤，緞鍊精華制魄魂。
聚散綑組成變化，敢將玄妙等閑論。
註曰：積諸陽氣為天，在上而不潤下。積諸陰氣為地，在下而不炎上。即天地不交也。不交，焉能造化而生萬物也哉。蓋天雖為至陽之物，而有一陰之氣在其中，故能降地。地雖是至陰之物，而有一陽之氣在其中，故能升天。二氣綑縊，萬物化醇，此以二氣交合而成變化。金丹之道，安爐立鼎，煖鍊精華，以制魂魄，莫不取法於天地子母。歌曰：精交無用藥，氣合無言語。金丹以氣與類，結而成之，故日藥逢氣類方成象也。始自無中生有，復自有中生無。無形而能變化，是以變化無窮，此乃天機，安敢饒舌。
疏曰：始自無中生有，此言外藥，憑虛無真一之氣，無質生質。非是有中生有，以有質之物而為之也。復自有中化無，此言內藥因外藥成象，吞入五內，點化四肢百骸之有形而為氣也。無形而能變化，此言內外既成，化氣成神，抱元九載，神而無形，變化不測。人能知無中有至道，則可漸次而化矣。
俗謂常言合至道，宜向其中細尋討。
能於日用顛倒求，大地塵沙盡成寶。
註曰：真鉛真汞，不為日用之問，顛倒修之，大地塵沙盡成寶。古歌曰：朝朝只在君家舍，日日隨君君不知。
異名同出少人知，兩者玄玄是要機。
保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。
註日．；太上曰：無名，天地之始。有名，萬物之母。又曰：此兩者同出而異名。方其無也，真一之氣不可見也，故為天地之始。及其有也，真一之氣化而為黍，現於空玄之中，故為萬物之母。在天日離為汞，在地日坎為鉛。其本則同，其出則異。同謂之玄玄之又玄。修真之功，執此二者玄機，以明損益，以治修身，則形可全而命可保也。所謂二者，陰陽二氣而已。所謂損者，五行順兮，常道有生有滅是也。吁，純陽紫金之丹，立為天地之始，出為萬物之母。其日紫金丹藥最靈奇，當知仙翁歎莫不盡之深意也。
疏曰：在天日離為汞，火炎上為離。本乎天者親上，木中生火為鉛。天陽而含陰，肅肅之陰降自天。在地日坎為銀，水潤下為坎。本乎地者親下，水中生金為鉛。地陰而含陽，赫赫之陽升自地。夫天地奠位，日月成象，皆是水陰火陽二氣所變。火炎而輕清，外明內暗。水潤下而重濁，內明外暗。天地日月既有形矣，而後五行又各成形於天地之問。金擊之有火，溶之成水。木鑽之有火，絞之成水。土以火生，以水潤金。木者，非火之交也。金木土之中，水火二氣無所不在。水火不能自生人、自殺人。至於金木土不能自殺人，叉待人用之，而後能此。五行之水火，又得其氣之全者也。天地萬物，皆不出乎五行，五行又不離於陰陽，陰陽同出於太極，此出同而名異也。其本則同者，玄牝之根，同出於真一之太極。其出則異者，真一之氣各分，為陰陽之玄牝，此本同而出異也。玄牝兩者同出於太極混一之氣，既成形矣，稟性得其純，分居得其所，顛倒修之，紫金丹藥可以成矣。
黑中有白曰丹母，雄裹藏雌是聖胎。
太一在爐宜慎守，三田寶聚應三台。
註曰：鉛中取銀，是為丹母。朱裹抽汞，乃為聖胎。二物能感化真一之氣，結在太一爐中。惟在精調火候，恬守規模，不使分毫差惑，方得三性會合，結成丹寶，上應三台。太一者，真一之氣也，故日太一含真氣也。
疏曰：鉛中取銀，朱裹抽汞，皆是假借外物，以寓陰陽互用之理。世人不知，妄以修鍊服餌，妄以箋註迷作，誤人多矣。無名子於金鼎欲留朱裹汞，赤龍黑虎合束西二詩註文，