卦直事，至三十日終，為既濟未濟，二卦終而復始，循環不已，故日翻卦象也。《參同契》云：朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之須依次。既未至晦爽，終則復更始是也。一日兩卦主事，并牝牡四卦，一月計六十四卦，計三百八十四爻，應一年并閏餘之數。乾之t初九起於坤之初六，乾之策三十有六爻，計二百一十六。坤之初六起於乾之初九，坤之策二十有四，爻計一百四十有四。總而計之三百六十，應周天之數。日月行度、交合、升降，不出於卦爻之內。月行速一月一周天，日行遲一年一周天。樞天者，斗建之極也，一晝夜一＇周天，一月一移也。如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，如太陽未過官分，以寅加亥，至酉建子，正月斗建臨子正酉時也。如太陽已過官分，以寅加戌，至寅建午，正月斗建臨午正寅時也。上士至人，明陰陽上下J知日月盈虧，行子午火符，日有晝夜？數月應時加喊，然後時合天度，一一依斗建而運之，故日合天樞也，6天樞即斗極也。《夷門歌》曰：十二門中天，一作月建移。刻漏依時逐，旋布此其旨也。至道之妙，妙在於斯。坎離升降，生產靈藥，結成黃芽。別本云：且如正月建寅，立春戌時指艮，雨水戌時指寅。故曰：月月常加戌，時時見破軍。金丹大藥，家家自有，不拘市朝。奈何見龍不識龍，見虎不識虎。逆而修之，幾何人哉。片餉之問，結一寶，珠大如黍米。古詩曰：將來掌上霞光燦，吞入腹中官殿新。又曰：大道隱朝市，山中知不知。
疏曰：金丹因先天之氣結成，因人身後天之氣而成變化。風浪之湧，言一身之氣與金丹際會也。玄珠之產，言一身之氣與金丹交結也。日之子午，因日所歷。斗之子午，因初所指，其子午者，地之正方也。窮而用之，與日斗同運，此乃真師口傳。日之所會則神聚，世謂之月將。斗之所指則氣動，世謂之月建。時合天度，用日之子午，依斗建運用。斗之子午，日有晝夜數分，子晝午夜，月應時加喊分，子生午虧。南北者，以子午言。晨昏者，亦以子午言。自子至巳為晨，自午至亥為昏。此仙道之晨昏，非世問日出沒之晨昏也。天呈又法交節氣，以月建加亥交中氣加戌，以推各時所指。彭真人既為《參同契分章通真義》畢，因讀五行顛倒不順行四句，以為泄天地互用之機，分陰陽返復之道，遂迷黑鉛水虎，論紅鉛火龍訣名日《還丹內象金簫匙》，其言虎之體、龍之用，皆論大丹造化。今無名子借以分言內外二丹，但取其題，不取其文，雖非真一子迷作本旨，然其理亦通。右內藥。
紫陽真人悟真篇註疏卷之二
原文為『穀J，依文意改為『穀〕。
紫陽真人悟真篇註疏卷之三
象川無名子翁葆光註武夷陳達雲傳集慶空玄子戴起宗疏
黃芽白雪不難尋，達者須憑德行探。
四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。
鍊成靈質人難識，消盡陰魔鬼莫侵。
欲向人間留祕訣，未逢一箇是知音。
註曰：龍之弦氣日黃芽，虎之弦氣日白雪，大藥根源實基於此。其道至簡，其事非難。若非豐功偉行，莫能遭遇真師指授玄要也。蓋謂大道肇自虛無生一氣，一氣生陰陽，日龍日虎。龍木生火，虎金生水。木火金水合成四象，四象合而成丹。丹之成本於土，土無正位，分位四季。四時不得四季之土，四序不行不能生成萬物也。是以四象五行全藉土也。壬者，水也，即真一之氣，號日真一水也。生於天地之先，變而為陽龍、陰虎也。龍虎合而成丹，丹土也，龍木也，虎金也，謂之三性三元，不離真一之水變也。八卦者，真一之氣，一變為天，日乾為父。二變為地，日坤為母。乾以陽氣索坤之陰氣，一索生長男，日震。再索生中男，日坎。三索生少男，日艮。此乾氣交於坤氣，而生三男陽也。及乎坤以陰氣索陽之乾氣，一索生長女，日巽。再索生中女，日離。三索生少女，日兌。此坤之氣交於乾氣而生陰也。亦不離真一之水變也，故日三元八卦豈離壬也。非惟三元八卦不離真一之精，自開闢以來，几有形與名之類，莫不由此而成變化。真一子曰：真一之精乃天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖。萬物類之以生成，千靈承之以舒慘。至於高天厚地，洞府名山，玄象靈官，神仙聖眾，風雨晦明，春夏秋冬，未兆之前，莫不由此，鉛氣產出而成變化者也。修丹之士，得真一之水，萬事畢矣。真一之黍，吞歸五內，運火十月，鍊盡韋陰，化為純陽真一之仙，陰魔尸鬼逃遁無門。仙黃欲留祕旨於人問，未聞有知音者，大有逕庭，不近人情故也。蓋善根種而靈骨鍾，靈骨鍾而仙可冀。靈骨之鍾、善根之種也，不於一生二生，而於無量萬億生中種諸善根，纔出頭來，飄飄然便有出塵氣象。噫！走骨行尸，一瓶一缽，便欲登仙，神仙中人不易得也，胡不捫己之心，與平几之心有以異乎，無以異乎。我之仙事亦無涯也，鈴也廣大變通為己任，獨高一世，鶴立雞常，人笑我為迂疏，我知我非几俗。赤精亦松乃吾友，蓬萊方丈乃吾家。自然遭遇異人親傳至道，結合心友，一黍丹成。仙翁欲向人問留此不傳之祕旨，莫怪子期期不遇，怎生得箇這般人。
疏曰：土者，