炁赤水色黑，故曰玄，太玄、重玄、玄一，蓋水炁之盛，故為天地之根，又玄為幽深曠遠之稱，諸經有玄之又玄者，因此而云也。太玄者，先有玄炁元炁，然後有始炁次第生長，故當敷演太玄之炁，重玄為玄一之道，號日《大洞仙經》，藏中有三清《大洞經》一百二十卷，有茅山、龍虎山《玉經》三十九章。
元始天王，始以太玄一音，流響玉清。
蓋一者，萬化之本，萬善之宗，無一事不由心上起也。老子之得一，孔子之一貫，邵子曰：天向一中分造化，豈得是哉，天道一而已矣。太玄者，北方之正炁，兩儀奠位，以北為子。一音者，天一生水，而水為羽音，言天地始生，自一數起於北方，一陽初動而生水赤● ，猶人之生，以一陽之精結而為胞也，陽動則變，故曰流響，非以金口宣傳，乃靈風振響，遂成洞章。
弘帝一真道，說大洞寶文。
主宰謂之帝，人心是也，凡為國家有九經，所以行之者一也，一乃誠也，無妄謂之真實，故曰弘帝一真道，故知《大洞經》即儒《中庸》也。帝一，乃大洞帝尊之號，有帝一、雄一、雌一，謂之三一之道，乃大洞之始也。弘，發也，大也，大發揚此道。說大洞寶文，欲令世人得一則萬事畢，若能主一無適，此道成矣。亦曰不二法門，此則名《文昌大洞仙經》，外有大洞骨髓，大洞演義，大洞玄契，按諸經註解，非敢專擅。
示九統之法，傳九光之符。
玄元始三炁各生九炁，是為神霄九帝也，故示九統之法以會帝，傳九光之符以集神，大洞之道，始於一炁而生三炁，三炁而生九炁，九炁而生萬炁，結成萬天。止云九炁，不言萬炁，舉其綱也。人之萬炁具足，遂生萬神，天地以有萬炁而立，人身以有萬炁而生，若神離炁散，則人道幾乎息矣。此帝一之道，於斯為盛，用九示九，已於洛書敷陳，九天生四九三十六天，九地生四九三十六地，具各注下。
至士誦之，登齋修行，即得萬神懼慶，萬靈護持，萬聖感格，萬仙翕臨。
齋者，齊也，言潔齊心地，靜定安慮，毋使雜亂，古人三日齋七日戒，又曰齊戒沐浴，可以祀上帝，蓋齋者夷心，戒者防息，但得顏子坐忘之心齋，便是《大洞經》了。此言至士修習《大洞仙經》當清齋入室，除垢止念，靜心守一，內則萬神歡喜慶悅，外則百靈護持，上則萬聖感格，下則萬仙翕臨。《生神章》云：一唱萬真和，九遍諸天朝之類是也。經曰：人能常清靜，天地悉皆歸，天地鬼神未嘗助桀為虐也。
可以飛度三灾四殺、五鬼六害、七傷八難、九厄十惡。
《斗經》具載甚詳，玆不重贅。為人在世，有諸魔難，若不精專至道，何以脫離煩惱。宗門有語云；磨刀石子損己利他，克己奉人也。
登仙入聖，神生紫微，自然無為。
《易》：無思也，無為也，正合大洞自然之道。一本云登仙入聖，悟矣。自己元神與諸天帝比肩，享受天堂快樂自在，豈有所為乎，皆自然之理也。昔唐楊泰明以儒登顯仕，為長安令，佐郭子儀幕府，後棄官入廬山結茅，一日探訪真君下降曰：太素三元君命我授汝九天太真道經，觀之，乃《高上大洞經》，泰明修誦不輟，至憲宗元和八年正月一日輕舉升仙，豈非經中登仙入聖乎。
不係陰陽五行六炁之所拘束。
六炁者，寒暑風雨晦明是也，天有六炁，降生五味，發為五色，徵為五聲，淫生六疾，按醫書：陰陽五行五運六炁錯紐於天地之間，順則致祥，逆則見凶，祥則聖人出，天垂甘露，地產靈芝，五穀豐登，人民安泰，凶則天地閉，賢人憶，天變灾異，山崩海竭，人民死亡，此皆為五六之所拘束也。修行人當脫五行之殼，離八卦之機，八卦屬地，專至道者除，地道法天道，故陰陽不能拘束也。
念念增長，趣入大乘，弘之無窮，諸天下觀，玉帝降鑒，飛天保迎。
即這念頭便是金丹，機欲乾乾不息，綿綿若存，若人一念不移，念念相續，逐旋增長，進悟大乘，以至上乘，弘揚此道，則諸天帝王下觀其身，上帝降鑒，飛天魔王保舉爾身。昔高雲舉誦《大洞經》，一日，採訪下觀，相與語善，後雲舉成仙，豈非諸天下觀乎！
億曾萬祖，歷劫種親，遊爽滯魄，俱得更生。
己身未度，先度祖先，況千萬劫前祖宗無數，遊蕩英爽，沈滯魂魄，咸得上生。晉代許旌陽、吳葛仙翁，皆以祭煉孤爽鬼神而沖舉成仙，蓋孤爽亦是千生萬劫曾祖父母。
世冑接仙，長為貴人。
世代子孫華冑，與仙相續，在世長久，得為貴人，如張子房之類，天師繼嗣，綿亘無窮。
功滿道備，骨肉同昇。
功圓行滿，道德充備，一家骨肉同時飛昇，如許旌陽四十二口骨肉白日拔宅之類。
乘龍駕雲，上朝玉清。
化自己之陰陽二炁為龍為雲，乘駕以騰空，上朝玉清聖境元始上帝，為三清侍臣。
元始天王嘯詠太玄，凝神遐想而說洞章。
元始吟詠太玄之炁而成音，凝聚神炁深思遠想，使神炁精詳，而後說是大洞寶章，謂如慮而后能得者也，說洞章者，非謂口談也，乃凝集神炁，炳顧於空洞之中成音。