太上洞房內經註
經名：太上洞房內經注。撰人不詳。約出於東晉南朝。假託上清真人周紫陽撰序。內官存思人首洞房官三元君之法。一卷。底本出處：《正統道藏》洞真部玉訣類。
太上洞房內經註序
周真人撰
道可學也，思微實難。仙可求也，精至為難。真人可見也，養志性為難。玉女可使也，修清潔寂為難。是以八素以真思為上首，祕言以九真為內經，神法以精思為至深，反童以徹真為靈得，大洞以高上為元始，大丹以雌一三素為內精，老君以自然為尊，太上以無英為清，黃老以志性為道，白元以潔寂為貞，真人以志合相求，仙要以精感乃道成。此皆道之貴者，子其思而行之。思不感則道不往，精不微則去真遠。勿以死傷生，勿以色不貞，忽以醉念道，忽以邪求生，勿以榮祿進，勿以鬼為靈，忽以財為寶，忽以美飾盈，勿以俗為樂，勿以耳移聲，勿以汙濁潔，勿使體不精，人之所勿為亦多矣。存洞房，慎吾所忌言。人生自然知道者寡，修而行之，學而精之。老子曰：上士聞道，勤而行之。信哉言也。大洞所以為真經者，真精之至也。所以思微為難者，謂存洞房之難也。能微能玄，精思感至，存見無英，則真人之道畢矣。老子外景曰：長生要妙，房中之要也。子在洞房，右見白元君，則仙道成；中央見黃老君，則壽萬年；左見無英君，真之至精。三君見矣，白日昇天，佩流鈴虎符，遊行上清，人之世德其行，有錄名，無此德，無冀於仙。
第一生有金格玉名，第二太玄宮有素籙，第三左手有大字，第四背青志，象如河魁，第五身有七星志，第六頂中有紫光，自照見其體，第七鶴行龍趨，身體絡文，第八心中九孔，肺下青穴，第九頭生五氣，上接重雲，第十玉聲金響，口生紫氣。若生有此者，不須學道，期必仙也。其次生無死地，其次青骨，其次行過古人，其次德齊上賢，其次篤志至道，注心玄微，陰德流行，行不違道。其次志行清淑，性質和善，柔厚溫仁，所存必感。以此學道，可致仙也。其次先人布恩，七世修德，有功三官，無違人神，己身勤道，可復仙也。其次先人有仙名，而求仙已有大功於三官，有三百善事，可致仙也。過此已下，雖才質淵朗，英奇邁世，無此上事，苦自勞爾，無仙冀也。大要生有骨錄，必有仙志。
今以吾所受道授子，慎傳非其人也。昔蘇子玄者，外國人也，善行三一，為中嶽仙人。吾昔好道，已來見諸，賜我神芝，教我仙道，以老君黃庭外經真訣內字見授。吾奉而行之，上作真人。子今學道，書以授子，按而行之。
存洞房白元君，常以日出之時，玄景初生，正立東向，再拜，冥目內視，閉氣咽液百二十過畢，乃存玉房內絳宮大神象，見白元君。朝夕行之，常以為法。每至甲子之日，夜半生氣之時，被髮傅粉，接手兩膝，服氣咽液百四十過畢，呼玉房神名，呼之耳象聞如人應聲，或有誦經音，則其應也。當以兩手摩目二七過，乃止。行此之要，務欲精衣物被服，慎使陰氣近之，欲得幽房靜室，使耳無所聞，目無所見，心無所存，體靜神和，爾乃行之。若近人間，為人所視，及見悲哀驚恐，則神忌也，存必不感，作亦不成。吾乃再拜，奉而行之，存洞房五年，果見房內右有白元君，龍衣虎帶，正處房右。吾私心獨笑，知道必成。乃以遊行天下五嶽名山，遇諸仙人口授道訣，凡五百七十餘事，當漸以授汝，秘而修之，慎傳非其人。
吾昔登中嶽嵩高山，發洞庭，入洞門，遇黃老君，乃頓首再拜自陳：兆以汙世肉人，染濁穢塵，年七十以來，私懷一心，竊慕大道，志願神仙。真道玄邈，靈妙深遠，雖周遊五嶽，超邁名山，時遇仙人禀受玄訣，然頑穢難移，未緣騰邇。今重玄舒景，蒙光迴日，親見真顏，御接靈暉。於是兆叩首啟乞，為生年至願，願見哀憐，賜其神訣。黃老君曰：子存洞房，見白元君乎。兆進，長跪答曰：實見白元君。黃老君曰：子未足，且復遊行，受諸真訣，當以上真道經授子。兆又叩頭自搏，重從請乞，乞為遊走之使，侍接龍車。黃老君曰：子有金格玉名，當為真人，何所憂哉。子見白元，仙事足矣，欲為真人，當存無英，若見無英，真道成矣，子便存之，不試子也。兆復自陳，乞洞房經訣，大君內篇。黃老君日：洞房之內至精中有大神，不可名，非子即所應受，退齋更來，當以授汝。兆乃再拜，敬受教矣。退齋少室三月，乃上登太室，復入洞門，復見黃老君。黃老君曰：今以洞房內經授子，子存此神，常以夜半，冥目靜念，思讀此經，奄見大神，則無英君也。兆再拜受教，奉而行之，積二十七年，乃見無英君，並復存見黃老君，黃老君以《大洞真經》見授。遂乘雲駕龍，白日昇天。其經甚秘，今以授子，慎傳非其人。
太上洞房內經註
黃老君曰：
黃老君，中央道君也。治雲庭宮雲庭洞房神門中央，其神名伯桃，所謂大君之道也。
天有神宮，太玄丹靈，
太玄丹靈，天帝之宮，一名太微，一名紫宮，一名丹臺，一名靈宮，皇天上帝之所居也。象人有洞房。論紫房內要，故先說紫宮丹靈。
天有太室，玉房雲庭，
雲庭，中央黃老