不欲人道窮也。古德云：幽林鳥叫，碧澗魚跳。雲片展張，瀑聲嗚咽。如是景象，示人入處。由是觀之，紛紜萬化，無非悲歌。洞山云：若將耳聽終難會，眼裏聞聲始得知。《莊子》曰：無聽之以耳，而聽之以心。有如湍水逝川，白駒過隙，日鳥月兔，顯示丹基；蛇脫蟬蛻，彰明解理。靈龜服炁，蜣蜋轉丸；漆園濠上之魚，濂溪窗前之草，皆可心領意會，目擊道存。是謂不言之教，無聲之聞也。
北都泉曲府，中有萬鬼羣。但欲遏人筭，斷絕人命門。
《內義》曰：羅酆之職，主治罪罰，收錄愆過，削奪壽筭。壽筭既除，命限滅絕。饉按，經云：人之受生，所謂之筭。記在諸天，太上勅勒，諸天諸地、日月星斗、天真上聖、將軍使者、大神童子、天地飛仙、三界四司、嶽瀆官屬執籙把籍，巡行考案。三日一言，十日一奏，百日一結。三元八節，五臘三會，考較功過，不輟須臾。若修善則延年，為惡則减筭，錄送羅酆，毫分無失。
阿人歌洞章，以攝北羅鄧。束送妖魔精，斬馘六鬼鋒。諸天炁蕩蕩，我道日興隆。
《內義》曰：外奸除則諸天炁蕩蕩，內行著則我道日興隆。
第二色界魔王之章：
《內義》曰：色界魔王作歌，凡人身業淨盡，有三百善功，上生色界十八天。
落落高張，天也。明炁四騫。炁也。梵行諸天，周迴十方。梵炁匝繞。無量大神，皆由我身。諸得道者．皆自魔王保舉成真。蓋示學人陞黜之意，使其知所懲戒也。我有洞章，萬徧成仙。
《內義》曰：洞章乃龜山丹黃飛玄紫文。昔尹真人道成，老君與之西道毫臺，入七寶園，觀其文，修之有法，具載靈寶經法中，功成為靈寶真人，即非魔王之歌也。萬徧成仙，萬乃一之積，非一朝夕能造乎，是故在積習而致之。昔定錄真君謂雷平許君曰：學道如穿井，井愈深，土愈難出。若不堅心正行，豈得見泉源邪？此乃積習之理也。
仙道貴度，鬼道相連。
修仙所貴長生度世，否則身歿炁散，魂神被考，累及祖宗，可不謹哉！
天地眇莽，穢氣氛氛。三界樂兮，過之長存。身度我界。體入自然。此時樂兮，薄由我恩。
《內義》曰：物形之大，無出天地，而穢濁之氣亦盈其中。太虛廓然，不礙紛觸。大慧有言，太虛空中還有一物，礙得他否？雖不受物礙，而不妨諸物往來。人若性天虛廓，不滯於物，以象太空之含容，則離六根六塵而超欲界、色界、無色界，結習都忘，不復淪墜。骨肉同飛，昇入無形，得至於此，真樂長存。雖由修進，功滿德就，亦自魔王保舉。此乃修行經力成道者。若丹道功成，不歷階級，即登上品之仙。
龍漢蕩蕩，何能別真。
龍漢者，初劫之名。是時大道淳朴，徒有其化，難可為雜，人之本性亦如然。
《內義》曰：受性之初，如嬰兒之未孩，安有精粗之別？夫本有之性，湛然清淨，因情識迷幻，故有染著。太上曰：吾有大患，為吾有身；及吾無身，吾有何患？有身者，有識情也。無身者，無識情也。夫識情皆因惑於妄幻；能知妄幻，識情自除。《圓覺經》云：知幻即離，離幻即覺。亦不須強生排遣，則性復心冥，渾然龍漢之初。經云：專炁致柔，能如嬰兒。如是，則真亦何有？
我界難度，故作洞文。
我界，即色界也。洞文，即此歌也。蓋魔王欲人成道而作歌以勉之。
變化飛空，以試爾身。
《內義》曰：關尹子云：物來無窮，我心有際。故我之良心，受制於情；我之本情，受制於物。夫世緒紛紛，類似妨道，隨機而應，勿留於心。故曰物非我物，不得不應；我非我我，不得不養。雖應物，未嘗有物；雖養我，未嘗有我。若夫所不免者，衣食也。然衣食者，人之涉世舟楫。若到彼岸，亦無所用。萬事已定，浮生自忙，功名隨分，軒冕倘來，故非力取巧得，隨世緣可也。其或迷惑聲色、輕棄精神、决性命之情、造生死之業者，意逐物遷，神識流蕩；於至無中，執以為有；於至變中，執以為常。經曰：耳目聲色，為子留愆；鼻口所喜，香味是冤。身為惱本，痛癢寒溫；意為形累，愁毒憂煩；弗疾去之，壽命不延。君子見幾而作，不俟終日，何待其試乎！
成敗懈退，度者幾人？笑爾不度，故為歌音。
《內義》曰：成敗懈退，四字之中，一利而三害。倘不以輪迴生死為念者，則信道不篤，進寸退尺，必矣。故經曰：民之從事，常於幾成而敗之。饉終如始則無敗事，謂其鮮克有終也。
第三無色界魔王歌曰：
《內義》曰：無色界魔王作歌，凡人心業淨盡，有六百善功，生無色界四天。
三界之上，眇眇大羅。
三界之上，即種民四天也。種民之上，即大羅天也。
上無色根，雲層峨峨。
大羅天上有玉京山，無根而生，據空而停。山上有九層雲樓，高而峨峨也。
唯有元始，浩劫之家。部制我界，統乘玄都。
元始天尊自空劫以來，宅居其中，總治三界者也。
有過我界，身入玉虛。
《內義》曰：我界即無色之界，玉虛