木者，鉛汞之用也。鉛汞凝結，光華會合者，意也，意屬土，五行既全於鼎器之中，物以類聚，五行又環列於鼎器之外，內外相感，而丹始成形，狀如黍米，非青非黃，非黑非白，不可得而名狀也。到此際，又綿綿若存，清淨無為，自然現出百般妙用景象，腎水合精水，自玄膺流下，謂之華池神水。虛無之中，白雪生而黃芽長，只綿綿若存之頃，亦率歸于鼎器之內，是大藥不離精氣神，要認始用藥材。又精氣神之所產也，非便用精氣神也，今有一等旁門，自作自是，而精氣神受役之不暇，奚能產藥也？精氣神三者，孰為重？曰神為重。金丹之道，始然以神而用精氣也，故曰神為重。神者，性之別名也，至靜之餘，元氣方產之際，神亦欲出，急庸定以待之，不然是散而無體之體也。苟誇出入，必為大道，則誰不可為？夫神不疾而速，不行而至，師言曰：神之妙用，無方而有限，若得其道，可以出入，切不可縱為良探。蓋收於內則可，豈宜縱於外也！夫神出而依林木以成形，陰未盡也，將出之際，多異景。月光燦然，從目出也；鼻氣或吸，從鼻出也；耳聞清音，從耳出也。獨不可從口出入者，何也？夫口，五臟之氣所會也，神棄精氣而竊出，避氣盛之地也。神氣精常想戀，神一出二者無依焉。故神之出也，有害無益，日居月諸，照臨下土，丹士逆之為用，順而為火。夫火循環， 九轉中九轉。
九轉初生，旺於第一轉，伺陰氣盡，又遠第二轉，餘亦如之，至于九轉周足，遂迫於鼎。故用前進火工夫，謂之真陽而戰草陰。請明言之：人一身皆屬陰，惟有一點陽耳。我以一點之陽，自遠之近，轉之又轉，戰退草陰，則陽道日長，陰道日消，故《易》曰：龍戰于野，其血玄黃，至于陰盡陽純，而丹始能升於泥丸。決然奮厲，真人於斯而始見矣！金丹之道如此而已，更有言不盡底。
丹之初成也，交合之際，未免藉陰陽二炁以成之，後則漸以陽火，鍊成純陽之體，故自強不息，乾道也，丹成矣，故凝神以成軀，而成仙丹之初成也。藉五行以成其用，後則漸以真金養成純金之體，故通體之光，金色也。金變日色，故光，金象日性故剛，曰金丹，又曰金仙。幻體雖假合之物，脩丹之士須藉以養丹基，譬之地也，城池固則外邪不能入。故綿綿若存之頃，脾胃合為一脉，而圍丹穴之左，肺肝合為一脉；圍丹穴之右，真氣徹至則環於脉絡之中。故近丹而氣可得之，以化至寶。舉其一可知二，然亦無為自然，始舉是以明矣！夫無為無有為也，夫人之一氣在身，由念而動，譬之握拳，念欲開而五指伸，了無呈得。學人達此，於釆先天一氣之時，行一真念，釆一真氣按圖觀象，落在黃庭，其理一也。窮冬凋剝，必得陰陽交泰之後，乃至萬象。學人達此，當知交會之後，不期產物之產，而自產矣！金之在水，其耀奪目，金之在土，土能藏之。蓋產於幽處，而隱其明處也。丹之居鼎，猶人君之在位，百官稱職，其國自安，而民自安。火候藥物，各得其宜，則萬化成。何謂各得其宜？第一轉產藥於束而降於西，以心為斗柄 ，斡旋其機，故行二十度而魄滿，又斡之二十度而魂滿，則火之魂而水之魄立，而神用大矣。他轉如之，舉其要而明者，言曰：
斗極建四時，八節無不順，斗極實兀然，魁杓自後動。只要兩眼皎，上下交相用，須向靜中行，莫就忙裹送。要無形圖與你看，一氣周流歸故宅，金丹何事卻成功。至道本不繁，庸人自生事。我本遇師傳，三囑令探秘，何故畫圖並立論，毫釐說盡鬼神驚。咄！地獄不因傳道者，教存經籍度三師。
次第秘訣
坐靜打頑空，仰息，守己生時。
聞命炁沖和，待氣動方可如下行，存歸 ，然後就上二竅，直衝五星，候見明放靜，又觀心放下了一段，候再見明，一陽真炁產矣！
綿綿若存 只八分
小光透用機出入， 開道一回，然後方行子午。
大光透用機出入， 破頂一回。
此是後上前下，此後並係尾閭五星，於三十日見用機出入。上弦五十日足，見機大凡三遭望，左右見機，下弦日數足，下明鼎內晦，用機，再朝天逕。
以太和返太極，以太和返無極。
動靜之機，氣盛則抑之以靜，氣弱則助之以意。
火候秘訣
丹居鼎內，上水下火，心動屬火，靜屬水，乃水鼎也。 底靜屬水，動屬火，乃火鼎也。
陽在鼎下曰水，火升於鼎上則水火也，陽火是外爐，外爐與火存於氣穴，黃庭正在氣穴之上，氣穴乃內爐也，內爐存火，近鼎常烹，此綿綿若存也。火長進於下，則不可坐，至於子午二時。午進火，子進水，陽生不以心擾，接之意斡歸於右，轉降于左，存入 ，反是則進火。
或曰：敢問九轉之功？曰：三月火候乃九轉。
第一轉：初自協邊左右，存為火道，自陽宮起自右邊到肩，橫過正中，凝自左邊送下，遂綿綿若存，宜靜不宜動，宜徐不宜急，動曰扇火，急曰傷丹。此每日子時之功也。
第二轉：自脇邊進一寸二分，用如前法，此丑時之用功也。
第三轉：自協邊進五分，用法如前，此寅時之用功也