度之妙，而又受三皈九戒之法，理合生天，豈可使之往東嶽隨品受生，實不可違太上永度三途五苦八難，超淩三界，逍遙上清之初心也。南昌屬天府，東嶽是地司，已經天府，寧復降於地司。今當以高者立心，度之生天為上，不當度之往東嶽受生。既祭鍊後，火鈴烜赫如日，徑上泥丸，透出頂門，眾魂隨火鈴光而上，此乃度之生天法，豈不勝於往東嶽也。
寶錄素云：生天寶籙，初無東嶽二字，使其寶籙度之生天，送魂卻往東嶽，豈不大相背馳。如董君寶籙，有下地府受生。案之語，何其反生天二字。或謂幽魂多有業重者，豈容盡生天耶。子曰：既開太上濟拔之門，當體太上慈悲之心，但盡我一誠，度之生天，苟未然，亦得沾恩而减罪也。
或問：有劍訣畫界，以衛自身，意恐鬼炁相干，故嚴為備如何？曰：譬如，以恩及罪囚，而罪囚感之不暇，寧有犯我之心。親之則慰，遠之則愁，此幽冥望度之心也。以至誠攝召其來，以慈悲撫慰其餐，以五行炁完其魂魄，以水火鍊其精神，尚忍犯於我乎。特自生疑慮之心，惟恐自己精神不完耳。如其不敬，焉得無咎。或又以三光呪解鬼炁，其愚不可及也。
或問：存想靈官將吏，圍繞壇所，然後祭鍊如何？曰：徒爾多事。
或問：嬰兒乘蓮花之義？曰：黃庭經云：心部之宮，蓮舍華人之心。狀如蓮花嬰兒者，神也；蓮花者，心也。生身有形，則神托乎心，以為舍，死魂受度，則嬰兒乘乎蓮花而上升。開經偈云：不生亦不滅，欲生因蓮花，正此義。或有想幽魂乘火龍上升而去，終不若蓮花也。或謂多焚救苦經生神章中篇，冥財冥衣，乃佳。今俱略去。或欲焚化，以解釋執滯者之幽魂，亦隨人意。
或問：如何先焚寶籙？予曰：既是默坐，理當先焚，若是尋常法祭鍊，則當焚之於後。
或問：解冤釋結之旨？曰：興心發念是為惡業，則有冤讎之報。對泯心忘物，則為道本，普受解釋之深恩。我執彼亦執，我忘彼亦忘，兩邊不著於物，自然還于無，為之天冤結不待解釋，而自解釋。
或問：有用天醫院治病解穢所解穢，監生所監生，至於召魂送魂，則遣將吏攝召幽魂，謹送幽魂生天者如何？曰：不明自己真造化，乃謂我法力微薄。必假上天神明為之用，可謂狹劣之至。殊不知，我之五臟五行之炁相生，則彼之不待天翳而自醫。我之一心清淨，則彼不待解穢而自解。我之一念解脫，則彼不待監生而自受生。我心廣大，又無魔念，亦何必將吏攝召護送之，只看行持者，力量見識爾。如大齋醮中，繁文頗多，亦不過以外像，而表內事，使造化，果在於上天，則上天自濟拔之，又何必遺此法於下土，直待世人為之祭鍊，而幽冥始得濟拔，此人之所以中立乎兩間，而濟天地不及之功也。天地之大，我之所維，萬物之眾，我之所持，更以此十六字，再三深思之。
或問：鍊度法如何出於靈寶法中？靈寶者，法之祖，諸家註度人經，釋靈寶二字，皆未善。夫靈者，性也；寶者，命也；靈而不寶，則不足以壽無窮之命，寶而不靈，則不足悟本來之性，離而曰性命，合而曰靈寶，一切眾生不離性命，以此非靈寶不可以度人，非靈寶不可以生神，故靈寶法為諸法之祖。今所稱靈寶法，其神光大定之旨，亦假存想，未造厥菔，靈寶宗師亦多宗振，若能養命悟性，然後鍊度幽冥，尤為奇特。
或問：更誦生神章如何？生神章深益於亡者，若是朗誦，則成徒然，只念九章，不必念經序，須是依本經序謂：長齋不關人事諸塵，漏盡夷心默念，乃能生亡者之神。
或問：搯訣者何也？曰：訣者，竅也。黃庭經云：子為人關把盛衰，則手能握一身之造化，搯子則腎水之神盛，搯午則心火之神盛，一一有說，不可盡究。今想太一天尊，多搯卯文，謂卯屬東方，為太一天尊，極謬。卯文應肝臟，豈得為太一天尊也。
我之祭鍊，專主於深靜之域，開自己泰定之天，以我真造化而造化乎不通造化之幽冥也，盡不在於一切瑣屑非空以一食祭之，是以我之真，誠實意盡，傾倒於幽魂之前，而為供養。如大賢君子，對越君父，凡一字一話，皆傾瀝肝膽之辭，盡忠盡孝，俯仰無一毫愧怍，始為得之。
自欲追薦師長，只當密奏慈尊，普度幽魂，以此功德上資冥福可也。蓋淤師父給籙說戒，於理有礙。或他有所疑，嘗以理釋之，當以正行之。
祭鍊時，闢一靜室，置一淨几，小一盂飯，一小盂水，又一盂水作沐浴池，焚丹陽符投之於水，并一炷香外像，以香爐為火，以水盂為水，及先焚寶籙，外更無他物，不要燈燭，方靜打坐一更許，乃行持作用，純是以我一團精神，祭鍊幽冥，豈獨鬼神得濟，我之精神亦儒然清爽。大率法貴簡徑，則易行情心貴專一，則易感應。定中境界，與天上。神明，地下幽冥，混而為一，無不通徹。碼黃庭經云：黃庭玉女告子情，苟能深坐神光探定之中，上朝太一慈尊之際，有所未至，神明當盡告子矣。有志於道者，當終身密密行之，又决當終身永劫而行之。
祭鍊時，最忌性急饅爾，作用一過為塞責，非獨我之精神散亂，而鬼神只得食一看，不得食下咽，空負其一來，不飽所欲，愁，怨而去