投胎托化，不復顧屋廬矣！真須三年九載，日子滿足，骨格老成，如人生十數載，知人事深淺輕重，方可縱其自然往來出入。此則飛昇變化，證真仙位矣！然猶有魔障焉！當其入定坐忘之時，而聰明倍生，神異百出，凡天下奇奇怪怪之事，生前死後，神仙希遇之事，鬼怪驚怖之狀，並集於前，直如慧眼神見。又若神明依附，此魔障之來，不可便以為道，須要定見把握，一念凝堅，所謂太玄之一，守其真形是也。切不可見妄為真，從情為性，如此守一，方能成道。今人多如此時無定力定見，故為外邪所附，不為學道無成，及致墜墮，遂以為神仙有無何渺茫。惜哉！僕平生讀書結友，叅師問道，躬行力踐，所見功驗如此，並以告之未來學者。有志之士，得而誦之，尋文求義，參之先師丹經遺論，求之《道藏》玄文祕旨，一一皆合。但能依此修行之，十月胎成，移鼎溫養之後，又參向上一著，方可看《悟真下篇》，求精進法。又當自然有希有之遇，有不言傳者。若不如此，次第行之，則身中無主，嬰兒不育，妄叅禪學，如水之無源，木之無根，覺成頑空。頑空之下，不思工字，用工丹田合一方，是貫通之理。一有走漏，到老無成，終歸輪迴惡趣。皆思平日空下工夫，修鍊成丹，合一成真，方是貫通誠實也。再用丹田修鍊成珍，則脫體化神，方是寶也。修得實寶在身，丹成之後，修成深淺，把握定否，如何有報應，卻是用功處，一時不可息忽，一步不可放縱。就中飛升為上，尸解為次，奪舍又次之，投胎為下矣！至如飛昇，長生久視，一也；尸解，二也。二者尤須功圓行滿，有代天宣化，濟物利人之功，方能及此，若無功行，但足以增年益壽，亦不能為仙矣！何以言之？神一去而不回，則氣一絕而不甦，上則奪舍，下則投胎，又下為無著之魂。僕痛惜愚惑之徒，談道者千萬，功成者一二，故並述以為來者之戒，不揆輕洩，冒成此書，後之作者得玩味披研，如對師資，如見君父，珍藏什襲，永為身寶，非人勿示，非人勿傳，有違此語，先禍其身，後及九祖，墮沉無間，永無出期。時咸淳甲子秋望日，書于朱陵洞天。
大道歌
道不遠，在身中，物即皆空性不空。性若不空神氣住，氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出，莫向靈臺留一物。物在身中神不清，耗散真精損筋骨。神御氣，氣留形，不須雜術自長生。術則易知道難遇，幾人遇了不專行。所以千人萬人學，畢竟終無一二成。神若出，便收來，神返身中氣自迴。如此朝朝與暮暮，自然赤子產真胎。
金鎖乃玄關處，玉匙即元氣也。靜坐之際，調鼻中之息，規守中扃，以得定處，自然神息綿綿，不可以一毫別念。待調息以勻，鼻中自覺無出入息，但存中去處，一念堅固。以元氣呼吸息納於玄關，忽覺一聲，其關即開，當時自有所見之趣。工夫至此，中字方洞徹矣。
金鼎欲留砂裹汞，金鼎是中字，又即鼎鑪中間，欲留存。砂裹汞是元精也。玉池先下水中銀，玉池是華池，水是神水也。金鼎中欲留其汞。靜坐間，先守中扃，中扃若守得定了，出入息自然微默，微默之後，自覺息定，元氣自在，內藏呼吸，待身體自覺混融，恍不知有物、有自身、有天地後，如此華池水自來，待得滿口，一嚥汩然有聲，就下以意送至中扃。中扃玄關處，汨然一聲響，似開鎖，憊時就閉目迴照，顧己內境自靈異，景象不可盡述之耳。
金丹問答
問曰：如何謂之金液還丹？
答曰：金液者，金，水也。金為水母，母隱子胎，因有還丹之號也。前賢有曰：丹者，丹田也；液者，肺液也。以肺液還於丹田，故曰金液還丹。
問曰：何謂鉛汞？
答曰：非凡黑錫水銀也。真一子曰：鉛是天地之父母，陰陽之根基。蓋聖人採天地父母之根而為大丹之基，採陰陽純粹之精而為大丹之質，且非常物造作也。汞性好飛，遇鉛乃結，以其子母相戀也。
問曰：何謂火？
答曰：火者，太陽真氣，乃坎中之陽也。紫清真人曰：坎中起火是也。
問曰：何謂候？
答曰：五日為一候，是甲子一終也。日有十二時，五日六十時，終一甲子也。紫陽曰：一刻之工夫，自有一年之節。以起火之際，頃刻一周天是也。
問曰：此火候如何？答曰：日中用月，月中用日，日中用時，時中用刻也。
問曰：何謂真一？
答曰：人能將自己天真安於天谷之內，乃守真一之道也。金洞主云：真一者，在於北極太淵之中也。
問曰：何謂動靜？
答曰：陽主動，陰主靜。翠虛曰：動中求靜，靜中有為，動靜有作，口口傳之。
問曰：何謂九還？
答曰：金生四，成數九，還者自上而還下，九乃老陽之數。陰真君曰：從子至申為九還，亦順也。
問曰：何謂七返？
答曰：火生二，成數七，返者自下而返上也。乃少陽之數。陰真君曰：從寅至申為七返，逆行也。
問曰：何謂鑪？
答曰：上品丹法以神為罏，以性為藥，以定為水，以慧為火。中品丹法以神為罏，以氣為藥，以日為火，以月為水。下品丹法以身為罏，以