文為則，自臍上至鳩尾骨尖，只有八寸四分。今云臍者，蓋與腎對也，故心之下去三寸六分，臍腎之上三寸六分，惟中問一寸二分為黃庭，主我身命。所謂至聖之道。祕之！祕之！
三茅真君云：精養於氣，氣會於神，精神不散，是曰修真。子不離母，母不離子，子母持守，長生不死。洞真先生云：謹守謹守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。聞道之士，皆千生幸慶，宿有仙綠，或資談笑，漏泄於人，有不測之禍，蔓延之災，受授之後，勤而行之。
玉谿真人云：儒家堯舜禹湯文武，周公孔子，顏曾思孟，歷代道統相傳，即此道也。昇少慕清虛，留心至道，萬法千門，無不師訪。因游衡嶽，方遇至人，密受紫陽仙翕丹訣。按九宮八卦，以年易月，以月易日，以日易時。取天地之正氣，奪造化之奇功，納歸中宮，交感成丹。非止延年，何似住世，所謂我命在我不由天。昇自得之後，體力不衰，髮鬢不白，日行百里，舉動輕便，神異證驗，不可具述。其間水火既濟，又為坎離交會之法，久而行之，可以成丹。今之人蓋火燥炎上，水濕潤下，自勾引陰邪之氣，乘間而入，令人多病壽夭。若遇此訣，使之五行顛倒衛，龍從火裹出，五行不順行，虎向水中生，順行則凡，逆行則聖，玄之又玄。今悉于後訣曰：一昇便提，氣氣歸臍，一降便嚥，水火相見。此十六字，簡而易行。不拘時候，或在官府，不妨政事，雖處富貴，不妨行用，所謂至道不繁也。如有風疾，見效甚速。但於日中少暇，或盤膝，或垂足，正坐，皆無所拘。取鼻中出入息為候，入息謂之吸，即便升氣，將下部微力前提，其氣盡歸臍問，此之謂氣氣歸臍。蓋臍乃人之氣海，所聚元氣，盡藏於玆。遇出息謂之呼，即便放身自在，一嚥汩然有聲，此謂之水火相見。如是行之，不計次數，要行且行，得止便止。若能久持，臍下常如火熨，腹中氣響如雷，小便漸臧，精氣不泄，腰脊堅強，飲食倍進，百病去體，外邪不侵。行及一年，宿有諸疾盡除。行之既久，自然三宮升降，二氣循環，遂成大道，長生久視也。昔年都下有過海王先生，教人行持隨鼻出入息升降之法，而不得提擂之法；次有恩州李道人，授楊和玉，只教提擂之法，而又不得出入息之法，皆用其偏枯。昇因游南嶽紫氣峰下，親受李先生祕訣。先生山束人也，一百五歲，髮鬚不白，面如童顏，行步如飛。予得其傳，行之既驗，不敢自祕，謹以傳好道之士。
四段錦
一開臂，二開胸，三攪車，四挽弓。
青霞翁丹經直指
僕自幼學道，弱冠奔家、徧歷江湖，求師問友，得先師張悟真以來，諸前烈丹經詩訶傳記，熟讀精思，尋文求義。又嘗遍參道友術士，訪名山洞天，檮求石碑壁記，得海瓊仙指迷大道之要。後遇率然居士於朱陵洞天，作詩章以相贈，始得證海瓊之妙旨。乃知年少所學，所求所見，已是屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在邇而求諸遠也。一日一頓悟，切恐湮沒無傳，且念後之學者，未必如此肯心留意，因錄數語以貽後人。得之者可因文解意，猛省用功，雖不求師而在其中矣。夫男子四大一身皆陰，惟先天一氣真陽。此氣非吹噓呼吸之氣，亦無形影氣象可見，故悟真先生以為可見不可用，可用不可見也。然此氣未受形之先，在父母胎中先受此氣，然後生二腎，便生二眼，由此生心生肝，生脾生肺，生九竅四肢，而後人象具足也。此氣只在兩腎中間，名為玄牝之門。先師《玄牝歌》言之詳。世間人莫能悟之，今人宰牲殺堵，但見兩腎中間，腰膂去處，有一空膜，中有此呼吸膨動，直至肉玲方息是也。此氣未死之先，氣血全盛，魂魄相屬，內含五釆，受氣如湯。人一死，則如牲畜，氣血一散，而氣餒矣，．只此一氣，便是金丹大藥。故先師以肝心脾肺膽腎腸，精津液涕捶氣血為非道，又以精神魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足太陰，左足太陽，而足為湧泉，發水火二氣，自雙足入尾閭，上合於二腎，左為腎堂，右為精府，一水一火，一龜一蛇，互相橐籥。二腎之間，虛生一竅，是為玄牝。二腎之氣貫通玄牝之間，由此發黃赤二道，上夾脊雙關，貫二十四椎，中通心腹，入膏肓之下，會於風府，上朝泥丸。由泥丸而下明堂，散灌五宮，下入重樓玉闕，直注于絳宮，復流入于本府。日夜循環，周流不息，皆是自然而然，即不是動手腳做成的。今人流入旁門者，不知虛無自然，默默運用之理，卻乃妄行屈伸呵嚥，摩擦引導，存思注視，妄想妄作，反致成疾，如白蓮道人多黃腫，運氣道人多氣蠱，皆其驗也。夫此一氣，人人一般，即無多少，但有涵養的做得成，無涵養的做不成。其流行出入，自有定數，如海中潮，候弦朔必應；天上斗柄，子午自移。又若女子月經，人病瘧疾，應時而至，確然不差。此氣遇陽時為火，陰時為水，火即木液，水即金精。又左腎為坎，右腎為離，離中有已，坎中有戊。以戊己二土，合為圭字，又名水中金。金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金，為金木無間，水火同鄉，其實金木水火，只是一土，一土為總五行爾。先師以為五臟元氣，六腑無精，故謂此也。此氣自然時時運轉，不假人力。凡言轆轤三車，黃河曹溪，取象如此