桐柏諸真亦不能折之。過此以往尚不能本有，安能本無耶。其高氣秉理如此。
道儒
王弼，字輔嗣，山陽高平人。少察慧，十餘歲便好老莊。吏部尚書何晏甚奇之，曰：若斯人者，可與言天人之際矣。晏註《老子》始成詣弼，見其所注精奇，因以所註為道德二論，復條向者勝理，謂之曰：此僕以為極可得，復難否。弼便作難一坐，便以為屈。嘗立論以為天地萬物，皆以無為為本。元也者，開物成務無往不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以兔身，故無爵而貴矣。弼又作《易傳》，先儒宗之。
晉
道然
孫登，字公和，汲郡人。無家屬，於郡北山為土穴居之。好讀《易》，撫一絃琴，性無患怒。人或投諸水中，欲觀其怒。登既出，便大笑。嘗住宜陽，山有作炭人，見之，知非常人，與語登不應。文帝聞之，使阮籍往觀。既見與語，亦不應。嵇康從之遊三年，問其所圖終不答。康將別，謂曰：先生竟無言乎。登乃曰：子識火乎，生而有光而不用其光，果在於用光。人生而有才而不用其才，果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀。用才在乎識真，所以全其生。今子才多識寡，難乎兔於今之世矣，子無求乎。康不能用，後作《幽憤詩》云：昔慚柳下，今愧孫登。竟莫知所終。
道質
郭文，字文舉，河內軟人也。少愛山水，尚嘉遁。每遊山水，彌旬忘返。父母終．，服畢不娶。辭家遊名山，但著鹿裘葛巾，採竹葉木實貿盥以自供食，有餘穀輒恤窮匱。王導聞其名，遣人迎之，既至，置之西園。溫嬌嘗聞先生安獨無情乎，文曰：情由憶生，不憶故無情。嬌又問曰：先生獨處窮山，若疾病遭命，或為烏烏所食，顧不酷乎。文曰：藏埋者亦為螻蟻所食，復何異乎。導嘗眾賓共集絲竹，並奏試使呼之，文瞪眸不轉，跨躡華堂如行林野。于時坐者，咸有鉤深味遠之言。文常稱得達來語、天機鏗宏，莫有窺其門者。一日一忽求還山，及蘇峻反入，皆以為知幾卒。葛洪庾闡並為作傳，讚頌其德云：梁乾化封靈曜真君。
道質
嵇康，字叔夜，譙國銓人。康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美辭氣、有風儀，而土木形骸不自藻飾。人以為龍章鳳姿，天質自然。學無師授，博覽無不該通。與魏宗室婚，拜中散大夫。嘗修養性服食之事，彈琴詠詩有足於懷，以為神仙稟之自然，非積學所致。至於導養，得理則安，期彭祖之倫可及，乃著《養生論》。每思郢質所與神交者，惟陳留阮籍、河內山濤。豫其流者，向秀劉伶。籍兄子咸，王戎遂為竹林之遊。戎自言與康居山陽二十年，未嘗見其．慍喜。康嘗採藥遊山澤，會其得意忽焉忘返，時有譙蘇遇之，謂為神人。至汲郡山中見孫登，遂從之遊。登沉默自守無所言說，康臨去乞一言，登曰：君才則高矣，保身之道不足。又遇王烈，共入山。烈嘗得石髓如飴，自服半，餘與康，皆凝為石。又於石室中見一卷素書，遽呼康往取，輒不復見。烈乃歎曰：叔夜志趣非常，而輒不遇命也。山濤將去選官，舉康自代。康乃與濤書告絕，略曰：聞道士遺言，餌木黃精令人久壽，意甚信之。遊山澤觀魚烏，心甚樂之，一行作吏，此事便廢，安能舍其所樂而從其所懼哉。今但欲守陋巷，教養子孫，時時與親舊叔離闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志願畢矣。此書既行，知其不可羈屈也。南海太守鮑說，通靈者也。東海徐寧師之，寧夜聞說室有琴聲，怪其妙而問焉，說曰：嵇叔夜。寧曰：嵇臨命東市，何得在玆。說曰：叔夜示形有終，而實尸解耳。見顧凱之《嵇康贊》。
阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人。容貌環傑，志氣宏放。傲然獨得，任情不羈，而喜怒不形於色。或閉戶視書，累月不出。或登山臨水，經日忘歸。博覽群籍，尤好莊老。嘗著《達莊論》，叔無為之貴，文多不錄。作《詠懷詩》八千餘篇，為世所重。嗜酒、能嘯、善彈琴，當其得意忽忘形骸，時人多謂為癡。聞步兵廚營人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉，遺落世事。又能為青白眼，見禮俗之士以白眼對之。嘗於蘇門山中遇孫登，與商略終古、及柄神導氣之術，登皆不應。籍因長嘯而退，至半嶺問有聲若鸞凰之音，響乎巖谷，＇乃登之嘯也。歸著《大人先生傳》，其略曰：世之所謂君子，惟法是修，惟禮是克。手執圭璧，足履繩墨。行欲為目前，臉盲欲為無窮。則少稱鄉黨，長聞鄰國。上欲圖三公，下不失九州牧，獨不見群蝨之處棍中。逃乎探縫，匿乎壤絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動不歌出揮襠，自以為得繩墨也。然炎丘火流焦邑滅都，群蝨處於揮中而不能出也。君子之處域內，何以異，夫此亦籍之本趣也。每率意獨駕，不由逕路，車跡所窮，輒慟哭而返。嘗登廣武觀楚漢戰處，嘆曰：時無英雄，使堅子成名。景元四年卒
道儒
向秀，字子期，河內懷人。清悟有遠識，雅好老莊之學。少為山濤所知。莊周所著內外篇，秀於舊註外而為解義，妙演奇致，大暢玄風，唯《秋水》、《至樂》上篇未竟。惠帝之世，郭象，字子玄者，述而廣之。秀與嵇康、呂安為友，趣舍不同。康傲世不羈，安放逸一俗，而秀